中国古代“小说”概念的中日对接及近代转化

“小说”概念经由日本接引西方“romance”与“novel”之概念,作为中介的日本以及明治文艺思想在“小说”概念的转化中起到至关重要的作用。传教士编纂英华辞典,特别是罗存德《英华字典》在日本广为沿用或增订为英和辞典,颜惠庆《英华大辞典》承接双重影响,“小说”与“romance”和“novel”形成对译。坪内逍遥《小说神髓》对“romance”和“novel”进行区分,鲁迅《中国小说史略》延续并完成两者词义的学术化界定。“小说”概念经由日本的转化最重要的是美术特质的发现。明治日本时期矢野文雄、坪内逍遥等对小说的美术特质加以论述,其后梁启超衍生出小说艺术作用机制,王国维聚焦《红楼梦》的美学价值,黄人完成小说美术属性系统论述的中国化并应用于《小说林》的编创,徐念慈糅合“理想美学”和“感情美学”,吕思勉在小说美学基础上向现代叙事学转型,继之太田善男“纯文学”观在近代发酵,鲁迅、周作人等对小说的美学特征及纯文学价值均作阐述。“小说”概念的中日对接促成普及型流播、学术性的界定和美术特质的发现以及概念的转化。

HPLC法测定人参芦中人参皂苷Rb_1、Rg_1、Re的含量

目的:建立人参芦中人参皂苷Rb_1、Rg_1和Re的含量测定HPLC方法。方法:Agilent Zorbax ODS C_(18)色谱柱(250 mm×4.6 mm,5μm),柱前加保护柱,检测波长为203 nm;流动相为乙腈-水,梯度洗脱;流速:1.0ml·min^(-1);柱温:27℃;结果:结果表明人参皂苷Rb_1在1.0～10.1μg范围内呈良好的线性关系,r=0.999 8;平均回收率为99.7%,RSD=1.96%(n=5);人参皂苷Rg_1在1.0～10.1μg范围内呈良好的线性关系,r=0.999 7,平均回收率为99.9%,RSD=1.54%(n=5);人参皂苷Re在0.69～6.90μg范围内呈良好的线性关系,r=0.999 4,平均回收率为99.5%,RSD=1.58%(n=5)。结论:该法简便、准确,可作为人参芦的质量控制。

任应秋早期学术思想探析

目的:探讨陆渊雷对任应秋早期学术思想的影响。方法:根据文献,分析任应秋早期治学的时代背景和学术特点。结果:任应秋早期的学术思想曾受陆渊雷的影响,以"中医科学化"为己任,代表著作具有"中医科学化"的痕迹。结论:陆渊雷对任应秋早期学术思想具有重要影响。

坚定的马克思主义者——任国桢烈士

任国桢1918年8月考入北京大学文科外语系俄语专业,在校期间他结识了李大钊和鲁迅,在鲁迅先生的教导下,他翻译了《俄国的文艺论战》等俄国文学作品,并刻苦研究马克思主义文艺理论、唯物历史观,从一个文学青年走上了革命的道路。在革命先驱李大钊的文章和讲演影响下,他了解了俄国十月革命的伟大意义并由此看到了人类新世纪的曙光,因而走上了革命道路。1924年加入了中国共产党。1925年在奉天(今沈阳)成立了中共奉天党支部,他为首任书记,历任中共满洲省委常委、中共山东省委书记、中共北平(今北京)市委书记、中共河北省委驻山西特委书记等职,为中国革命取得胜利做出了巨大贡献。

周作人、茅盾、鲁迅与早期乡土文学理论的形成

有关乡土文学理论的分歧,根本点不在于对乡土文学这一概念中的“乡土”内涵的不同理解,而在对“乡土文学”这一概念的整体性把握上。中国文学传统中有浓厚的乡土意识,但没有乡土文学的概念和理论。新文学初期,对于美国local colour小说理论如何与中国文论对接与转换,在茅盾与周作人之间初步形成了中国乡土文学发展的两个向度。这两个向度后来被鲁迅整合成相对完整的乡土文学理论,即寓乡土思念、民生关怀和乡土批判于一体的乡土文学观。

以“小华”观“中华”——壬辰倭乱后朝鲜战俘鲁认的中国之行

万历二十七年,壬辰倭乱中的朝鲜战俘鲁认在明人援助下从日本逃至中国福建,并与当地士子和官员进行文化交流,其《锦溪日记》和《锦溪集》生动地记录了这段传奇经历。鲁认选择迂道中国,他对忠孝节义的诗文表达、对《朱子家礼》的恪遵、对"止修"学说的接受、对佛教的排斥,皆表现出朝鲜士人强烈的朱子学背景。以此为基础形成的"小华"观念,使鲁认的中国之行,成为"以小华观中华"的文化之旅,藉此可以考察朝鲜和明朝两国文化的同中之异。

绅士、名士、斗士与流氓——知识人的内战与“文化惯习”的冲突(1924-1926)

1924—1926年间,正是五四与国民大革命两个时代之间的过渡期,在外部环境遽变的刺激之下,五四启蒙阵营内部发生了一波又一波的分化与冲突。现代评论派与语丝派由于在学术文化体制中的不同位置,形成了不同的“文化惯习”,发生了绅士与名士的论战。而在语丝派文人内部,周作人的名士风度与鲁迅的斗士性格也有微妙的差别。鲁迅因此联合激进青年另办《莽原》杂志。但后五四一代的狂飙派青年,高唱“新流氓主义”,企图打倒五四的老师一辈取而代之,掌控新的话语主导权。这几场论战形成的风气,为之后连绵不绝的“知识人内战”开创了恶性的范例。

“立人”之路的两种风景——试比较鲁迅与周作人的儿童教育思想

鲁迅与周作人是五四时期"人的发现"与"儿童的发现"的代表性人物,他们在儿童教育的看法上有诸多相通之处,但由于二人的思想渊源和个性气质的差异,使得他们在探索"立人"之路的过程中差生了不少看似细微而又显著的区别。试从理论基础、家庭教育主体、儿童教育的目标、儿童读物以及影响教育的主要因素等五个方面,来解析其中的差异。

鲁迅的“立人”与中国新文学“为人生”创作理路

鲁迅提出的"立人",是他认真审视中国历史和文化传统,审视中国人的生存境况和现代遭遇,以及在认识和把握中国与世界关系当中所形成的一整套有关"人"和人的发展的思想主张。无论是对于中国历史、文化和社会的现代转型,还是对于中国文学的时代发展来说,"立人"思想主张的核心是强调人的解放,特别是个性解放和精神解放,强调维护人的尊严、权利和地位,强调对现代文明的价值认同。鲁迅这种极具现代性精神特征的思想、意识和观念,与中国新文学确立"为人生"的创作理路,有着密切的内在逻辑关联,为中国新文学提供了新的思想观念、新的创作理论和价值意义的支持。

论王任叔小说中的阿Q家族

鲁迅笔下的阿Ｑ使王任叔深受感染，在他小说中刻画的“光棍党”身上，可以见到阿Ｑ的影子，成为其小说中的阿Ｑ家族。窘困潦倒的处境、人的正当生活的要求、朦胧的革命愿望、麻木愚昧的心态、悲哀的遭遇结局，都使“光棍党”带有浓郁的阿Ｑ色彩．王任叔采用与鲁迅相似的幽默与讽刺交融的手法，丰富了新文学的人物画廊，推进了对于国民性问题的思考与批判．

雷瑨《近人词录》考

《近人词录》是雷瑨辑录的以晚清民国词人作品为对象的词选。它的初版当发行于民国四年(1915)。其选源来自广大读者投给扫叶山房出版的《文艺杂志》的余稿,目的是存人存词存史,选录标准偏向常州词派。《近人词录》保存了较多同时代词人词作,在一定程度上有着辑佚文献价值。与此同时,《近人词录》是雷瑨既重古又重今的词学思想的反映,为我们研究民国词选学批评提供了材料;也是民国报刊文学文献的"图书"化的反映。

《古愚老人消夏录》著者汪汲里籍考辨

《古愚老人消夏录》十七种六十卷,清汪汲撰。该书研治经史词曲,内容丰富,各家书目多有著录,是流传颇广较为重要的一部丛书。然而关于其作者汪汲。各书记栽多语焉不详,特别是汪氏里籍,各目所署竞多至七种。论文从原书及各地方志入手.对其里籍作了考辨。

五四时期鲁迅与周作人的“性道德观”

五四时期,在揭露"吃人的旧道德",弘扬"人的解放"的浪潮中,"性道德"被提到了时代课题的前台。对此,鲁迅和周作人做出了开创性、深刻性和超前性的贡献:一方面他们从破坏的角度,深入到性禁忌层面,揭示了中国传统道德背后所隐藏的两性道德的不平等,尤其是对女性的性压迫和身体残害;另一方面则从建设的角度提倡新的性道德,还原女性作为人、作为女人、作为自由平等的个人的全部价值。同时,他们通过对歌颂"性"和"情"的新文学的辩护,呼应着"人的文学"的时代主题。

近三十年鲁迅与周作人比较研究述评

鲁迅与周作人在中国现代文坛享有盛名,对中国新文学的发展做出了各自不同的贡献,而关于鲁迅与周作人的比较研究也一直是学界的关注点之一。通过整理近三十年(1982—2011)来学界关于鲁迅与周作人的比较研究成果,以具体的数量统计分析和对相关文献的梳理比较,归纳该研究的某些热点问题与研究的特色。

五四时期人言人殊的“平民文学”

五四时期,对同一“平民文学”术语,却是人言人殊。周作人认为它是时代需要的具有平民精神的文学,胡适认为它是古已有之的来自民间的文学,鲁迅则说它是革命胜利工农解放后真正体现工农思想的文学。解剖这种表面用语相同、实际所指相异的现象,对于纠正今天五四“平民文学”研究中的偏颇,启发今天学术界对于现代文学名词术语的清理与研究,具有一定意义。

鲁迅周作人人道主义思想比较论

人道主义思想是鲁迅、周作人思想领域的重要组成部分。兄弟俩的人道主义在各自的人道主义具体内涵、人道主义理想、人道主义实现方式和人性观等方面呈现小同大异的特色。比较他们的人道主义可深化对“鲁迅精神”的理解和对“周作人道路”的思考。

鲁迅与巴人

作为现代文学史上著名的作家、理论家,巴人在人格和为文上是深受鲁迅影响的。他一生追随鲁迅并在鲁迅研究上作出了开拓性贡献;他不仅严格捍卫鲁迅杂文的历史地位和倡导“鲁迅风”杂文,且在自己的创作中秉承鲁迅杂文文体多样性、对时事反应迅捷、寸铁封喉和言辞朴直庄谐的传统特质;同时继承和完善了鲁迅的乡土世界,其小说不仅力承批判暴露质素,并且提炼出两种新兴的劳动人民形象,并在创作中加强了乡土小说对绚丽环境描写的吸收和承用。

《型世言》与晚明吏治

《型世言》中的循吏缺少了一些理想化的色彩,增加了一些脚踏实地的作风,是体现作者参政意识的典型形象;是对吏员作用的全面反映,披露了吏员在封建吏治中的复杂影响,它是开拓话本题材的一个重要方面。

论唐宋节拍的异同与过渡

我国节拍、节奏的厘定,是由唐代以均拍为主的"字单位制",向唐后期及宋代以吟诵性自由节拍形式为主的"节单位制"过渡,最终形成明代点定"板眼"的工尺谱节拍形式。这种变化与文学上唐盛行的近体诗;唐后期及宋繁盛的词;元明的曲与戏曲声腔,有着直接而密切的关系。研究节拍、节奏的变迁,必须以留存的各种古谱为本,这是音乐节拍、节奏最主要的载体。然后,再结合有关的古代文献记载,才能得出明确和合理的结论来。

“鲁迅怎么看我们”——王富仁的鲁迅研究断想

"我们怎么看鲁迅"和"鲁迅怎么看我们"是王富仁先生的鲁迅研究的全部问题,充满着感受和体验的辩证法是他的研究方式。"中国文化的守夜人"是他给鲁迅最传神的定位。作为一位思想者,王富仁先生的研究不仅值得学术性的汲取,恐怕还将成为测量新一代研究者精神成色的重要思想资源。