隐然论道与史册昭垂:清儒陆世仪名位流变及从祀考

或承尊朱黜王等门户之见,清理学家陆陇其等对陆世仪人物及儒家义理观褒贬交杂。陆氏身故后,太仓州士绅尊其为乡贤,并陪祀书院,又经《思辨录》等刊著流播,全祖望、唐受祺作传宣弘,陆氏声名更为显扬。光绪元年(1875),应地方州奏疏题请,清廷准将其从祀孔庙,陆世仪以乡贤之身得以增祀,由一介地方生员跃居成为儒家主流。清末世乱时危,清廷多以理学名儒从祀,以延揽程朱学从众,而陆氏持论中允,治学驳杂,“不废陆王”,后得《国朝学案小识》为之构建理学道统谱系,塑其为清道统正宗。学术、政治互通纠葛中,陆世仪人物形象渐跃升为清国家正统,成为清廷权力与江南地域性力量共同构塑的孔门圣贤。

清初二遗民的同题新乐府《越舟女》解读

陆世仪和陆元辅的同题诗作《越舟女》以诗存史,展现了清初新乐府创作的不同风貌。两位遗民对越舟女齐齐跳水而亡的歌咏,反映了几千年来女性在朝代更换之际的悲惨遭遇。他们对越舟女节烈的赞扬,反映了遗民情怀和对故国的忠诚。陆世仪诗中隐含对明朝灭亡的反省,代表清初部分遗民清醒的政治反思。

不立宗旨与建构道统——全祖望《陆桴亭先生传》的价值及其反响

陆世仪在清初思想界本是一个僻居乡里、声名不显的地方儒者。乾嘉时期,全祖望作《陆桴亭先生传》予以表彰,他才逐渐为世人所熟知。全祖望极力推崇陆世仪“不立宗旨”的学术风格,乃是因为不满《明史·儒林传》和《明儒学案》尊朱或崇王的门户倾向。不同于黄宗羲“一本万殊”的形上价值追求,全祖望已转向“去短集长”的客观中立原则,这也反映了清代浙东学派在内在学术精神上从“明道”到“求是”的演变轨迹。晚清以降,唐鉴、钱穆等人站在程朱理学的立场上,将陆世仪建构成道统的重要传人,虽然进一步提高了陆氏在儒学史上的地位,但却背离了全祖望的立传初衷。

陆世仪的思想定位——基于清初朱子学实践路径的考察

清初儒者对于朱子学有“尊朱”、“辟朱”、“述朱”三种不同态度,分别以陆陇其、颜元和陆世仪为代表。由于学术观念和价值立场的差异,陆陇其和颜元对陆世仪的评价存在着“褒中有贬”或“先扬后抑”的矛盾现象。从“以陆释陆”的内在视角出发,不难发现陆世仪具有学术态度之包容性、思想宗旨之圆融性、道德践履之笃实性的典型特征,可谓是当之无愧的清初朱子学第一人。

陆世仪对朱子主敬工夫论的继承与发展

作为明清之际重要的朱子学者,陆世仪在“申而不辟”的诠释立场下从三个方面继承与发展了朱子主敬工夫论。在主敬的地位上,陆世仪将主敬涵养视作贯彻上下本末之圣人心法,强调其在修身工夫中的主导性作用;在主敬的对象上,陆世仪基于朱子“主理”提出“敬天”之说,兼具主宰命令之义和形上超越之义的二重性;在主敬的状态上,陆世仪将洒落与敬畏两种为学状态统一于主敬工夫之中,以期实现和乐圆融的圣贤境界。陆世仪之主敬论,既是对朱子学工夫论的进一步补充和完善,也是对阳明后学狂禅化倾向之救治与匡正,在宋明理学史上具有重要的理论意义。

陈瑚“莲社”与《顽潭诗话》

明清之际是中国古代文人结社最为繁盛的时期。著名思想家陈瑚创立的"莲社"是清初重要的遗民诗社之一。"莲社"的文献资料主要见于陈瑚纂辑的一种唱和类诗歌总集《顽潭诗话》,但《顽潭诗话》所收作品及其作者相当庞杂,并不简单等同于"莲社"的社诗总集。通过对《顽潭诗话》的仔细分析和鉴别,可以获知"莲社"的成立时间、集会唱和、基本成员等方方面面的具体情况,为该诗社勾勒出一个比较清晰的面貌。同时,以《顽潭诗话》为线索,还可以进一步探究陈瑚以及其他"莲社"成员另外组织或参加过的若干诗社,从而理清"莲社"及《顽潭诗话》更多方面的关系。所有相关考察将有助于对整个清初遗民结社乃至古代文人结社进行深入的研究。

清道光间金门林树梅与吕世宜交游考

林树梅和吕世宜都是金门人,道光间从周凯、高澍然治古文。林树梅诗文、绘画、篆石无技不精;吕世宜古文之外,专精书法、金石。林、吕交往以讨论篆石、古器物铭文为多。世宜称树梅篆石"深得篆初变隶意",运刀"拙处正其妙处";树梅佩服世宜篆隶及对古铭文的真赏。世宜晚年居海澄,不见他书载述,树梅诗可补其生平资料之缺。

陆世仪人才培养与教育改革思想浅论

作为明清之际著名的理学家,陆世仪在理气论和人性论方面有很多精辟的论断,这不仅在当时,而且在后来的思想界一直产生着影响,因而以他为首的"桴亭学派"也成为明清之际重要的学派之一。但实际上,陆世仪关于人才培养与教育改革的思想更有见地。

中国的芥川龙之介翻译史

在伟大的“五四”运动影响下,以鲁迅为代表的一大批爱国志士,为拯救中华,振兴国势,借助名家芥川龙之介的笔端,在日本文学翻译阵地上,发出了反抗者的呼声。改革开放后,芥川作品以其精湛的艺术特色又深得国人之心。纵观芥川在华的八十年,其两次被认同的高峰恰值中国历史与文化之转变时刻,前者激同胞猛醒,后者堪可提高国人的审美层次。

论清儒陆世仪的琴学思想

分析清儒陆世仪的琴学思想可以从琴事活动、琴学主张与思想背景三个方面进行:其一、曾创琴曲《采芝操》,主张学子应当时时操琴,但不必十分究心于琴事,以免有亏正业;其二、结合儒典从演奏技法、曲调音色、琴学流派三个方面批评清代琴坛,并提出定音调弦应以宋儒朱熹《琴律》为准,音色选择当重散声取实声,琴曲风格应尚简尚缓;其三、他的观点与清代琴人多有不合,但与其儒学思想相一致,对爱好古琴的当代人也有启发。

《全清词·顺康卷补编》拾遗

《全清词·顺康卷》第一册收陆世仪词1首,《全清词·顺康卷补编》未补陆词。赵尊岳尝刻陆氏《桴亭词》1卷,收词22阕,《全明词》亦收陆词22阕,除去与《全清词·顺康卷》重出者外,可补陆词21首。

清初朱子学者陆世仪修身工夫论的路径与特色

在修身工夫方面,清初朱子学以道德人格的完善作为人生的终极关怀与追求,学说特点是重躬行、尚体悟。陆世仪作为清初朱子学的重要代表,其学以居敬穷理为学圣人第一工夫,主张静存动察以治心并使心显露天理,进而将此天理贯彻到行为上来成就种种人事。陆世仪修身工夫的路线是下学上达,修身的目的在于与天合德,其内容是伦理的,其态度则带有宗教般的修持色彩。陆世仪在修身方面所选取的工夫路径及其所呈现之特色,是清初朱子学在相应层面的一种普遍反映,切实了解其思想,对于把握该时代的整体思想状态具有重要意义。

以“述朱”为志业:陆世仪研究的回顾与展望

作为明清之际一位重要的朱子学者,陆世仪在性理与经世上都造诣卓著。明遗民群体、清代官方理学家、桴亭学派士人曾对陆世仪的学问特质有过不同的总结概括。回顾陆世仪的研究史,大致可以分为积淀、起步、重视和深化四个阶段,并呈现出理学与实学两种研究范式之间的紧张对抗关系。今后可以从文献整理、思想阐发、历史还原、比较研究四个方面进一步推进对于陆世仪的深入研究,这有助于更好地探析朱子学在明清之际的演进历程。

“明理”与“明数”——清初陆世仪易学思想管见

陆世仪解《易》重理、阐理,其易学诠释中处处见“理”,这固然是他理学家的一贯思路,但他对“理”的突显其实也是一种重德的表现。陆世仪提倡躬行实践的实学思想,认为易道只有在人事中发用流行,才能使生命主体之人体悟天道。此种诠释显见是出于对人文世界的重视,其能引人奋发向上,正是儒家的精神所在。在理与象数的关系问题上,陆世仪认为理尊于数,理比象数更为根本,象数本于理而立,是表达理的工具,理要通过象数才能显现出来。陆世仪虽未否定《易》本为卜筮之书的说法,但却淡化卜筮本身的吉凶祸福,主张道义配祸福,并在对卦爻辞的解释上,较少从卜筮方面进行阐释,而是加强以义理解《易》,更多强调《易》是道德性命之书。

陆世仪心论发微

作为明清之际重要的朱子学者,陆世仪在理一元论的基本框架下,建构起了独具特色的心论思想体系:在心之属性上,陆世仪认为“心是活物”,兼具血气之自然属性与虚灵之超越特质;在心之结构上,陆世仪重申了朱子人心道心说的一元论面向,并揭示出其在成德工夫上的实践意义;在心之工夫上,陆世仪以《中庸》之“戒惧慎独”深化朱子“静存动察”理论,并发展出“即动求静”之说作为体认未发气象的工夫。陆世仪的心论致力于从理气合一的角度沟通形上与形下之分歧,并尤为强调其在工夫论的面向上对于成就圣贤人格之价值意义。这无疑反映出陆世仪之朱子学具有思辨深刻与践履笃实的特点。

陆世仪孟子观述评

依据陆世仪的《思辨录辑要》阐述陆氏关于孟子及其学说的独特阐释。该阐述主要涉及放心说、养气说、性善说、言语特征说、作用与地位说这五个方面;并基于该阐述揭示陆氏在学术上所十分坚持的三个倾向:(1)朱子学与阳明学相较,他更认同朱子学的立场;(2)一元人性论与二元人性论相比,他更倾向于一元人性论;(3)周敦颐与程朱相较,他更肯定周敦颐的地位。