“右文说”在北宋产生的学术背景

“右文说”在北宋产生有着深厚的学术基础:既有徐铉校订《说文》时的右文表义的字形分析,也有王安石《字说》对含有一组右文汉字右文表义的阐释,还有陆佃《埤雅》运用右文于名物训诂的实践。徐铉、王安石、陆佃的论述都为理解王子韶提出“右文说”提供了广阔的学术背景。

唐传奇《玄怪录》恐怖审美探赜

牛僧孺所作的《玄怪录》是中唐时期著名的传奇小说集,描写了大量狰狞可怖的形象和场景。在鬼怪形象的塑造上,牛僧孺用外形的模糊和畸形表现出鬼怪的狰狞可怖;从听觉、触觉的角度将恐怖具象化;在环境塑造上,则通过将故事时间、背景聚焦在黑夜,建构阴司地府的手法渲染恐怖氛围。《玄怪录》中恐怖审美的形成与人类对待恐怖的心理、中国独特的民族文化心理以及牛僧孺所处的时代及其个性有关。

人物评价认知背后的亲缘派系网络小议

从文本解读来探究历史人物的思想行为,其局限在于文本研究并不能提供完整的语境,因为亲缘派系网络往往会影响着人们的思想言行。如《忘山庐日记》中孙宝瑄对李鸿章在对日主和、联俄两大问题上的认同,并不能使我们得出孙乃主和人物。当然,历史是复杂的,亲缘派系网络亦并非可以套用解释所有问题,这可以从孙宝瑄与陈璧的矛盾关系等例子中看出。

《惜抱轩书录》与姚鼐的学术倾向

《惜抱轩书录》为清代著名学者姚鼐所撰的四库提要初稿集,从其提要稿被《四库全书总目》采弃的情况中能充分地看出,姚鼐与当时的《四库全书总目》总纂官在学术观点上存在着一定的分歧,清代的汉宋学术之争由此可见一斑。

人格面具膨胀的启示——《白鹿原》人物形象的符号象征意蕴探析

《白鹿原》中的白嘉轩是一个代表传统伦理道德的符号性形象，鹿子霖是一个代表着中国近现代交接点上市侩实用主义的符号性形象；白嘉轩以他“神像”一样的君子型人格面具换得世代族长的德高望重，鹿子霖则以他“鹿乡约”的人格面具换得人前风光人后风流。但在本质上，二人都是人格面具膨胀的牺牲品，他们的形象象征了历史进程中个体生命的悲剧历程，具有个体人类学的符号象征意味。

从《唐钞<文选集注>汇存》论陆善经《文选》注的特色与得失

《文选》陆善经注是唐代《文选》学中的重要一家,只是其注文入宋以后在中途散佚。本文根据近年出版的《唐钞<文选集注>汇存》一书,探讨了其中所载的陆善经注文的特色和得失;结论是陆注的性质是对于李善注的补注;其注简洁而失于浅陋,精短而嫌于零碎,虽有切当之处而阙误也颇多。

《玄怪录》艺术技巧简论

《玄怪录》是中唐小说作家牛僧孺的传奇小说集。小说所涉均为鬼怪妖物、神仙道术、三界生灵等志怪之题材。值得我们关注的则是,该小说集在艺术技巧上对传统志怪小说和唐传奇的创新与发展,在叙事体例和结构上,其基本摒弃唐传奇惯用的史传之体,呈现出摄取片断、灵活自由的特色;细节描写和人物对话的明显增多,也是创新的一大亮点。这些手法不仅对《聊斋志异》产生重要影响,而且有着小说史的意义和价值。

延客与惑君——兼谈唐诗中胡姬的形象塑造

胡姬是唐诗中经常出现的一类文学形象。文章认为,唐代诗人塑造的胡姬形象大体有两类,一类是生活在市井之中的酒家胡;另一类则是宫廷或官贵人家的歌舞伎。前者在唐诗中的形象正面积极,是大唐盛世繁华的象征;后者则在安史之乱的特殊背景下背负了惑君的罪名。但是,唐人对安史之乱的反应是多方面的,这种复杂性同时也影响到了时人对胡姬的评判。

破解《三五要录谱·琵琶旋宫法》转调机制

《三五要录谱》保存有我国早已佚失的唐代《乐书要录》中的三卷,其中"琵琶旋宫法"中对十二均的各自音位表述以及转调机制,被认为是古今音乐全盘的通论,分明是唐代权威的学说,这对我们今天了解唐代乐调(调性、调式)的运用具有极大的价值。古人音乐上的旋宫转调,自有一种理论上的套路。问题是由于《乐书要录》是唐武后亲自敕撰的,故而其学说中一开始就渗入了政治的成分,因此,这个"琵琶旋宫法"的理论与实践还是有一定距离的。主要是在定弦上大都杂有宫、角两音,宫者就象征着君主,又以宫、角大三度对音乐调性加以固定。其实,真正的四弦四相琵琶定弦中,以不出现宫、角音为多,这样就更便于同主音旋宫转调。

薛瑄《读书录》版本源流考

薛瑄是明代主要的理学家,其《读书录》在明清两代经过多次刊刻,主要有十一卷、十卷、二十四卷、二十卷、八卷几种形式,并且《读书录》在明代嘉靖至隆庆间有一刊刻高潮。就几种主要版本逐一梳理,考其同异及流变。

《白鹿原》与现代家族文学比较

《白鹿原》、《家》等现代家族文学从中西方不同的文化视角观照现代家族文化,都塑造了大家族的维护者、叛逆者、牺牲者、败家子等形象,但主旨截然不同。现代作家对宗法社会进行了无情抨击,全盘否定家族文化,刻画了封建大家族崩溃过程中痛苦挣扎的灵魂。《白鹿原》是"五四"后家族小说一次高层次的复归与超越,它还原了20世纪国民的生存状态,第一次正面描写家族文化,塑造了儒家文化浸染的具有人格魅力的族长白嘉轩。作家在展示传统文化生命力的同时,也揭示了它对人性的压抑与迫害。

清代浙江诗人区域分布初探——以《两浙8轩录》、《两浙8轩续录》为中心的数据分析研究

《两浙8轩录》与《两浙8轩续录》是两部全方位展现清代浙江诗坛之基本面貌的大型浙诗总集。通过对二者所收各类型诗人的统计、分析,可知清代浙江各地的诗人数量存在显著落差。大体呈现出省城所在地杭州冠绝全省,杭州两翼的嘉兴、绍兴二府紧随其后,而北部的湖州、宁波二府与中东部的金华、台州、温州三府,则分居中等偏强与中等偏弱档,至于西部的衢州、严州、处州三府则为弱势区。这种格局之所以形成,主要应归结于附郭县的首位效应、地理条件与历史传统这三项最普遍而突出的因素。

刻画显示民族精神的鲜活人物——读秦腔《白鹿原》

秦腔《白鹿原》以白嘉轩与鹿子霖的矛盾为主要戏剧冲突 ,调动多种艺术手段 ,直观而细腻地刻画了白、鹿等人的复杂性格。较之小说 ,剧中的白嘉轩显得情绪更激动 ,人情味更浓。但剧本将白、鹿之间的精神格斗简单地归之于争夺风水宝地 ,是一种失误 ,与最后鹿子霖疯说小娥之死一样 ,浅释了原著深刻而复杂的思想内涵。

屈辞“悬圃”再探讨

《离骚》"朝发轫于苍梧兮,夕余至乎县圃"与《天问》"昆仑县圃,其尻安在"句,俱涉"悬圃"。"县"、"悬"为古今字,意为"悬挂的花园"。"悬圃"在《楚辞》各版本及其他典籍中,与昆仑都有着紧密联系。典籍记载之"县圃"、"悬圃"与"玄圃",其所指实同,但这并不是传统注疏家们所言之通假,而是由昆仑兼具黑色之文化意象所决定。"悬圃"初或借用两河流域古代之"空中花园",由于花园具有通天功能,后借以描摹神话昆仑大山之通天高境。通过解析"悬圃"之文化意象,《天问》句当作"其尻",而不作"其凥"。

论孔广林《通德遗书所见录》的辑佚学成就

分析了孔广林《通德遗书所见录》在探求佚文线索,考查佚文正误、归属、完缺,准确编次佚文,注明佚文出处,应用各种辑佚方法等方面的成就。认为该书从写作、刊刻时间,以及辑佚质量方面都堪为清人辑佚郑玄遗书的代表性著作。

延寿观心思想考论——以《宗镜录》、《观心玄枢》为中心

观心思想是唐末、五代、宋初佛学思想家永明延寿心学思想脉络中的重要一环。延寿几乎将佛教的一切修习法门都纳入到观心的宗教实践之中,以一心释观心、以一心"妙观"统摄唯心之旨,同时又以观心坐实、印证唯心,使其宗教思想成为一个完满自足的理论体系。观心思想贯通《宗镜录》和《观心玄枢》,《观心玄枢》不仅是百卷《宗镜录》的理论浓缩,更是《宗镜录》思想的进一步深化和落实,在延寿重构心宗的过程中具有重要的地位,对后世的佛教思想产生了重要的影响。

张萱《西园闻见录》举疑

《西园闻见录》是晚明学者张萱现存唯一的一部史著。关于该书的记事范围,张萱自称“自洪武以迄万历”,这一说法也为学界广泛采用,然笔者经过考察却发现该书记事范围实际延至天启年间。

康熙、雍正《唐陆宣公集》均刻竣于陕

对馆藏康熙刻本《唐陆宣公集》的对比和序文研究可以推论出,《中国古籍善本书目》所收录的雍正版《唐陆宣公集》,实际上是康熙版的重修本。又通过序文和历史事实的对比研究得出,《唐陆宣公集》虽然是年羹尧的家刻本,校订者和刻工都是南方人,但却刻竣于陕西。

宣鼎生卒年及文献遗存略考

宣鼎是晚清安徽天长著名的小说家,关于其生卒年问题一直是学界研究的薄弱环节,根据最新资料,宣鼎生于道光十二年(1832)旧历九月二十八日,约卒于光绪五年(1879)旧历年底。同时通过对宣鼎后裔和文献遗存情况的调查,将有利于人们对宣鼎及其文学艺术作品的深入研究。

“安史之乱”爆发原因再探

“安史之乱”爆发的原因,以往有昏君奸臣说、外重内轻说,有各种社会矛盾、阶级矛盾、民族矛盾总爆发说等等。笔者认为“安史之乱”的爆发还有其政治学上的原因,比如权力的变更等。虽然“安史之乱”前后社会状况反差极大,却并不排除一些偶然因素,诸如人事的变更等等在起作用。