冶春旧调歌残后:《卢见曾晚年半身像》题咏初探

《卢见曾晚年半身像》是一幅白描小影,莽莽古朴,为佚名画家所作,现于卢见曾逝世之后。卢见曾三子卢谟受赠后于游历之际邀请其父生前文友题赞。面对卢见曾晚年“鹤貌苍颜”“雪霜姿”小像,众人联系像主生前身后为政治艺,引发无限感叹。题咏诉说卢见曾的理政为人,歌颂卢见曾的修禊流韵,缅怀之余弥漫着浓浓的感伤气氛。

论陆游晚年的“渔隐”诗

陆游晚年创作的诗歌占其存世诗歌的三分之二,其中“渔隐”诗多达100余首。这些“渔隐”诗按照内容可分为渔歌菱唱和渔翁垂钓两大类型。陆游的“渔隐”诗在艺术上对偶工整,诗句更加精炼;用典巧妙,诗歌内涵丰富;风格平淡质朴、含蓄隽永、清新雅致。究其原因,陆游“渔隐”诗受到了其家世、时代和自身经历、“渔隐”诗词传统、儒道思想等的影响。与同时代诗人范成大的“渔隐”诗相比较,陆游“渔隐”诗更显出他在仕隐之间的挣扎与矛盾。

阳明学成立与发展的朱子理学思想渊源

陆九渊与王阳明作为宋明理学中心学一系的主要代表人物,后世学者往往以陆、王二人并称,将他们的思想学说合称为陆王心学。但二者之间更多只是思想宗旨相近,并无直接的承袭关系。相较之下,阳明学的产生、发展与朱子学有着更深的思想渊源。阳明学其是在朱子学的笼罩下,继承了朱熹所建构的经典体系、理论框架与主要论题,并融会了佛道的智慧,进而通过自得自悟的方式,对朱子学加以深刻的反思、批判而逐步形成的,因而可视为朱子学在明代的另一种延续和发展。而王阳明所作的《朱子晚年定论》即来源于此前朱子学内部和会朱陆的逻辑思路,恰好为我们提供了一个观察阳明学与朱子学之间的思想渊源的具体例证。

钱谦益“弇州晚年定论”发覆

"弇州晚年定论"是一"公案"性质的问题,明清以来王锡爵、李维桢、焦弘、钱谦益、陈田、四库馆臣等都曾予以关注,诸人之所以强调王世贞晚年之论,目的是要以其晚年文学思想来否定其早年文学思想,并由否定王世贞早年文学思想而对七子派复古运动进行反思或质疑。钱谦益提出的"弇州晚年定论"的核心问题是强调王世贞晚年"自悔",由此而否定七子派复古运动的合法性,然而却因引文错误而受钱锺书先生批判。若细致搜检王世贞晚年文献,钱谦益之说未必"每不足信",王世贞晚年在创作内容、取法对象、创作方法、审美趣尚等方面都发生了转变,不过作为一位博学广识者,王世贞的思想并不是从一个极端走向另一个极端,而是"随事改正",目的是"勿令误人而已"。

吴佩孚晚年寓居四川始末

192 7年吴佩孚在北伐军的沉重打击下兵败入川 ,企图凭借与四川军人旧时的从属关系和蜀地天险重聚力量东山再起 ,他在四川几度挂起“孚威上将军”、“讨贼联军总部”等旗帜 ,成立“大帅部” ,准备逐鹿中原 ,组织新政府。但南京国民政府蒋介石集团对吴佩孚在四川的举动密切关注 ,除下令通缉讨伐外 ,还策动四川驱吴 ,这就使得四川军人分裂为两大阵营 ,并连续发生了三次较大战乱 ,给四川政局带来了影响。吴佩孚最终因其支持力量战败出山计划落空 ,于

别一种形态的鲁迅杂文——评《四十五岁风满楼》,兼论孔庆东的博文

孔庆东的博文内容丰富多彩,颇为全方位地反映了时下的社会生活;文体多种多样;语言质朴而又典雅、含蓄蕴藉而又幽默诙谐,注重并善于运用形象化的手法及修辞手法;"诗"与"思"并重或有机统一;可以说是别一种形态的鲁迅杂文。

卢柟生卒年考

卢柟是明代嘉靖年间的一位著名文学家，但他的生卒年有关文献却语焉不详。本文从内证和外证几个方面，对卢柟的生卒年进行了初步考查，确切地考证出了卢■的生卒年时间为：生于明正德二年(1507)，卒于明嘉靖三十九年(1560)。

吕剧的新生:新中国成立初期中央戏改政策的地方实践

在国家戏曲改革运动背景下,1951年吕剧凭借最年轻、流行最广、最受群众欢迎等优势成为山东省戏改首个重点研究对象。经过“改戏”“改人”“改制”,以现代戏《李二嫂改嫁》为代表的吕剧在20世纪50年代中期不仅成为国家地方戏发展的榜样,而且承载起发展成为山东代表性剧种——鲁剧的文艺期许。在戏改过程中,吕剧和鲁剧的关系经历了20世纪50年代彼此独立、1960年吕剧成为创造鲁剧的基础、1961年吕剧成为鲁剧之一三个阶段。吕剧改革过程是新中国成立初期山东省对中央戏改政策的地方实践。

灰烬的余温——路翎晚年诗歌与创作心理研究

长期以来,对于晚年路翎的创作研究都框限和遮蔽在"精神分裂"、"艺术生命枯竭"的话语模式之下,使得晚年路翎创作不管在文学批评,还是在其自身的艺术评介中都处于一种"缺席"的状态。本文通过对晚年路翎诗歌的具体分析以及对其创作心理的考察,反拨了典型的"路翎叙述",并做了重新的文学界定。

马克思主义中国化多元理论维度的深层探讨——以反思毛泽东晚年探索为视角

通过分析毛泽东在不同历史阶段对马克思主义中国化治学路径的不同选择去厘清马克思主义中国化的多元理论维度,即如何才能真正实现马克思主义与中国实际相结合,如何使马克思主义中国化进程融入世界文明发展的浪潮,如何实现马克思主义与中国文化融合。反思历史有利于我们更好地坚持和发展马克思主义,积极应对社会主义现代化建设面临的复杂局面。

阳明讲学滁州和留都与南中弟子群的形成和分化及其意义

阳明一生以讲学为首务,并把讲学当作分内事。他的心学思想体系的形成发展及其影响日益强烈的过程,是与其不断讲学并不断形成弟子集群相伴随的。而在这样的过程中,阳明在滁州和留都的讲学,因其讲学而形成的南中弟子群,因其讲学而在其时发生的朱、陆论辩,无疑具有很重要的意义。