潞玉13亲本抗旱性比较分析

潞玉13是由山西农业大学谷子研究所育成的优良玉米品种。该品种抗旱性好、耐逆性强,社会效益显著。为比较杂交种潞玉13亲本1572和海921抗旱耐逆特性,采用20%PEG模拟干旱对潞玉13杂交种及双亲种子的萌发和幼苗生长相关参数进行了比较,结果表明,在正常条件下,潞玉13、1572和海921发芽参数无显著差别,但干旱条件下的发芽率、发芽势、发芽指数、萌发抗旱指数均受到抑制,而海921受抑制程度显著高于1572和潞玉13,揭示1572种子活力明显高于海921,在干旱胁迫下有较高的发芽率和发芽优势,对干旱有较强的适应能力。随后选取逆境应答关键基因ZmCIPK16和ZmSAM1,用荧光实时定量PCR方法研究它们在1572和海921自交系苗期不同非生物逆境胁迫以及不同生育期干旱胁迫下的表达情况,结果显示,ZmCIPK16和ZmSAM1广泛参与了1572和海921苗期干旱、盐、低温、高温和ABA以及在不同生育期的干旱应答,相比较在自交系1572中能更积极参与对干旱等逆境的响应。这些结果揭示自交系1572是优良的抗旱耐逆种质,可能在杂交种潞玉13抗旱耐逆方面贡献大于自交系海921。

潞玉13玉米杂交种丰产性、稳产性及适应性分析

根据2002～2003年山西省春播玉米中晚熟组(二)区域试验汇总资料,采用主效应值、变异系数、标准差比数、回归系数及高稳系数等多种方法对潞玉13玉米杂交种进行了分析。结果表明:该品种是一个产量潜力大、丰产性好、稳定性强、适应性广,适合在山西春播玉米中晚熟区以及国内相应生态区域大面积生产应用的优良玉米杂交种。

论陆羽《茶经》中的茶审美观

千百年来,陆羽的《茶经》引起无数文人墨客的喝彩与沉思《,茶经》的深刻内涵也不断得到探研。此文立足农业审美观,剖析陆羽的茶审美思想的实质及其形成,认为《茶经》体现的茶审美思想,是典型的东方文化,符合中国人文精神的美学境界,有着穿越时空,历久而弥新的生命力,与当今倡导的"生态美"农业观如出一辙,极具研究价值。

《国语·鲁语》韦昭注辨正

前贤对《国语》的研究虽有了长足的进展,但这当中仍有不少工作要做:有些韦注本身的问题,前贤尚未发现;有些前贤已经发现了的韦注的问题,尚未得到真正解决;有些则是文献流传过程中出现的问题,虽未必与韦注有关,但涉及对《国语》的理解。仅就《鲁语》而言,这些问题即有26处,需要逐一加以分析、解决。

《国语》疑义新证

《国语》是先秦的一部重要历史典籍,本文针对其中《周语》、《鲁语》部分的疑难词语进行考释辩证。

从酒到茶:唐代社会文化范式的历史转向

中国是酒的故乡,酒文化的发源地,从周代起酒文化已经走向成熟。进入唐代后,酒在社会文化生活中的绝对主导地位受到挑战,茶作为一种崭新的文化范式开始登上舞台。唐代茶文化生活范式的形成得益于发展基础的已然构建、茶艺定型化和茶道思想的孕育、茶与文学艺术的深度融合以及茶学著作的集中涌现等。在此背景之下,唐代社会文化生活实现了从酒向茶的转型变迁,出现了褒茶贬酒、以茶代酒、茶酒争雄、茶酒互补四种茶酒文化价值观。这背后有着深厚的历史根源和动力机制,而这一转变从侧面揭示了唐代中后期时代精神的历史转向,昭示着新时代的到来。

玉米新品种潞玉1681选育报告

潞玉1681是由山西省农业科学院谷子研究所和山西潞玉种业玉米科学研究院以自选系LYA92为母本、自选系LYB72为父本组配而成的优良玉米单交种,2018年通过国家农作物品种审定委员会审定,审定编号为国审玉20186143。该品种产量稳定、抗倒性好,2016—2017年西南绿色通道区试平均产量为9162.8kg/hm^2,比对照渝单8号增产11.05%,增产点率为85.2%,倒伏倒折率为2.2%;2017年西南绿色通道生产试验平均产量为8907kg/hm^2,比当地对照增产6.77%,增产点率为77.5%,倒伏倒折率为1.8%。潞玉1681适宜在四川、重庆、云南、贵州、广西、湖南、湖北、陕西汉中地区的平坝丘陵和低山区等西南春玉米区种植。

茶经·茶圣·茶联

本文以茶圣陆羽为主线,引述、解释、欣赏了与陆羽及茶经有关的茶事对联,介绍了对联中所涉茶事知识和人物典故,指出茶叶成为一门科学是因陆羽"跨百城烟水,历万重云山"而成,探讨了茶所包含的精神内涵,认为茶叶中天然蕴藏有宗教的智慧。

论唐代诗文中茶圣陆羽的美学形象

唐代诗文中陆羽的美学形象既存在恬退独善、逃名出世的一面,又存在建功立业、求名入世的一面。造成这种矛盾是因为安史之乱撕裂了陆羽治国平天下的儒家理想,隐有不甘、仕又不可,从而形成了既非真正出世又非入世、半儒半佛、似隐非隐的陆羽形象。

学者的气质 小说家的运思——简评《陆羽大传》

丁文的《陆羽大传》是一部优秀的传记小说,它的魅力在于学术气质和小说家运思的巧妙结合。学术气质主要体现在三个方面:一是小说的史实精神,二是探讨了大唐的人才培养问题,三是复活了大唐文化气象,让读者作了一次跨越时空的大唐神游。小说的艺术价值主要表现在成功地塑造了以陆羽为中心的一批人物形象;达到了历史真实与艺术真实的统一;叙事、抒情、议论融于一炉。

陆羽煎茶法茶汤的模拟及品质分析

历史上有诸多茶叶的饮用方式,茶圣陆羽将茶叶磨末,采用不同水温(即"一沸"、"二沸"、"三沸")冲泡茶叶,并添加盐来调节口感,形成了独具特色的陆羽式煎茶法。通过现代科学试验以及博物院的器具,模拟陆羽式煎茶法对顾渚紫笋茶进行冲泡制备茶汤,并以现代玻璃杯泡法的茶汤为对照,分析煎茶法茶汤的品质。结果表明"三沸"的温度分别为75~86℃、86~94℃和94℃以上。"一沸"时加盐调和,按照每600 mL水、6 g茶的煎茶法茶汤中,投入1.2 g盐可获得协调适口的茶汤滋味,该茶汤的水浸出物含量显著高于玻璃杯泡法,但游离氨基酸、可溶性糖、儿茶素等呈味物质含量低于玻璃杯泡法的茶汤。

玉米新品种庐玉9105绿色高产栽培技术

着重介绍玉米新品种庐玉9105品种特性、丰产性、抗逆性等生物学特性,从适期播种、配方施肥、病虫害防治、适时收获等方面总结了庐玉9105绿色高产栽培技术,以期为该品种的栽培提供参考。

改版后《鲁豫有约》的叙事特色

改版后的《鲁豫有约》除了继续坚持改版前的节目宗旨"说出你的故事"外,从嘉宾的选择到节目的形态更注重叙述视角的平民化以及选材的"时效性"和"系列性",调动多种元素引导嘉宾讲述一个个鲜为人知的故事,展现出他们丰富曲折的人生经历,为观众呈现了一个以"谈"为主的全新的名牌电视谈话节目。

霍夫斯泰德文化维度下中美脱口秀话语文化差异

随着电视节目的快速发展,脱口秀成为了喜闻乐见的娱乐节目。脱口秀节目的核心语言特色之一就是幽默。脱口秀节目的主持人使用了幽默这种元素可以娱乐大众,也起到了教化的作用。从霍夫斯泰德文化维度中的三个方面进行分析,对比"鲁豫有约"和"奥普拉脱口秀"两个脱口秀节目话语中所体现出的文化差异,从而让我们更好的了解其话语差别。

火门山学堂考略

文章根据中唐时期官学史料与相关人物之间的关系,剖析《陆文学自传》中“后,负书于火门山邹夫子墅”句,认为陆羽负书所在的火门山学堂为地方官学,其师邹墅(野)为经学博士身份。

“云玉”、“云石”、“绿玉”之名实考析

通过查证清内廷《养心殿造办处各作成做活计清档》、《贡档》及实物上所系的黄签、编目卡片记载,并与实物互为对证和分析,可知"云玉"、"云石"均为云南总督、巡抚及衙役常用的名称,是不同等级的缅甸翡翠的别名,变缅甸翡翠为云南所产的"玉石",作为"土贡"贡进内廷。"绿玉"是内廷太监、衙役所用的翡翠别称,在内廷,下从衙役、太监,上到皇帝,均亦接受并应用上述专用名称。在派出的织造、盐政、税关等监督少有使用,而多用"翡翠"一名。"翠根"、"翠玉根"、"翠玉"等名称均为本院有关工作人员的用词,均指劣等翡翠而言,与云南督抚和内廷无关,确为参酌古玩界的经验提出的关于劣质玉的变通名称。

论上博简《曹沫之陈》的性质——兼论先秦时期“语”文体的起源与发展

上博简《曾沫之陈》内容丰富,性质较为特殊,或认为是古兵书,或认为是儒家的教材类短文。从全篇的内容看,《曹沫之陈》虽然经过传抄与修改,其底本成书时间还是很早的,它成书于鲁庄公生活的春秋前期,系鲁国史官的著述,不属于子书范围。从全篇的性质看,《曹沫之陈》系"语"类著作,是原始《鲁语》的一部分。由于其大部分内容是论述小国、弱国怎样转败为胜,而这种思想在《国语》成书的时代已经不具有普遍性和借鉴意义,故被《国语》的编纂者所舍弃。《曹沫之陈》既有鲁国史官记言的特征,也有后人整理的痕迹,它在学术史上应该处在"王官文化"向"诸子文化"转化的过渡阶段。它见证了先秦"语"这种文体发展演变的轨迹。

汉唐岳州窑青瓷浅谈

本文阐述陆羽《茶经》对岳州窑的评价,兼谈学者对《茶经》的议论,以及岳州窑历代瓷窑的调查与发掘情况,最后提出长沙窑来源于岳州窑,且属于岳州窑的'蝶变期'。

雁鱼灯新探

雁鱼灯的称呼由来已久,然而结合画像石题材、历史环境、体态特征与象征意象,应称为鹭鱼灯更为合适。另外,文章通过墓葬规格、出土器物对出土雁鱼灯的墓葬进行对比研究,认为雁鱼灯应是由官方统一制作再进行赏赐,其背后所代表的是西汉的器物赏赐制度。