李纲与姚平仲劫寨之战关系新论——《玉照新志》所载“露布”考辨

北宋末年金军第一次围攻开封时的姚平仲劫寨之战影响重大,关于李纲在此战中的责任,史书记载不尽相同。南宋王明清《玉照新志》中收录一则“露布”,认为系姚平仲劫寨战前李纲命属官所作。有人依据该“露布”,认为李纲是姚平仲劫寨的主持者。但该“露布”乃疑点众多的“历史档案”,将姚平仲劫寨失败的责任推给李纲,是宋钦宗推卸责任的需要与主和派陷害李纲一拍即合的政治操作。

余姚市陆埠水库防洪能力提升分析

随着经济和社会的发展,流域防洪体系面临的形势越来越严重,提升已建水库防洪能力具有重要意义。现通过分析余姚市陆埠水库现状防洪能力,提出相关工程措施提升水库的防洪能力,对缓解下游城镇防洪压力及提升类似水库防洪能力都具有一定的参考性。

试析城市现代化进程中历史空间的存续问题——以广州黄埔区鹿步村为例

在城市现代化进程中,传统聚落历史空间的存续是城市文化多样性所提出的需求,该文以广州市黄埔区鹿步村为例子,研究了其历史沿革,并重点分析了其在近现代的社会巨变中,从地脉、空间格局和宅型等方面所作出的一系列改变以适应新的历史环境。在此基础上,从地志、地脉和地标三个方面,讨论保存和延续该村历史空间的可能方式,并提出协调趋同的城市现代化与多样的地域文化之间的关系,是解决城市现代化进程中历史空间如何延续的关键所在。

脊柱侧弯症后路一期矫正的临床探讨

本文报告了7例脊柱侧弯畸形经后路一期矫正,术前侧弯cobb法为57—110°,术后平均矫正51％,平均身高增加3cm,最高达7cm。经3年随访,疗效肯定者6例,效果差者1例,一侧钢俸单纯突到皮下1例。文中并对后路矫正的适应征及优缺点、术中如何掌握侧弯矫正的分寸、防止截瘫发生,以及影响疗效的因素和预防等问题进行了分析讨论。

唐代的卤簿鼓吹

唐代鼓吹有殿庭鼓吹和卤簿鼓吹之分。卤簿是使用鼓吹乐的车驾仪仗 ,故卤簿是鼓吹的重要载体。只有将鼓吹置于卤簿仪仗方阵之中考察 ,才能更准确了解鼓吹。

《三战吕布》作者考

现存脉望馆《虎牢关三战吕布》一剧学术界一般认为郑光祖所作,但细观此剧著目及前人武汉臣同名剧作,断言此本为郑氏所作似还有疑问。本文将对《三战吕布》的著作权进行进一步的辨析。

森林城镇建设探析——以余姚市陆埠镇为例

通过对余姚市陆埠镇镇域格局和森林城镇建设现状的实地调查和论证分析,根据生态效益优先兼顾经济和社会效益的规划理念,提出了以"一心一片四横三纵多点"为总体结构,点、线、面相结合的森林城镇建设目标,以期构建近自然型森林生态城镇,促进城镇社会经济生态的可持续发展。

中古时期丧葬礼中的魂衣与魂车

在中古时期的丧葬仪式中,出丧时有魂衣置于魂车之上,以代表亡者的灵魂所在。代表死者亡魂的衣服即魂衣,魂车即是运载亡魂的车舆。与代表大凶的柩车不同,魂车代表的是吉祥之车的观念,这与古人对于魂魄的性质区分有关。相对于亡者的遗体和棺柩来说,亡者之魂具有吉的属性,引导魂车的是一系列的吉卤簿,为吉驾、吉仗。吉驾具有鲜明的宇宙象征的特征,魂车即其所围绕的核心。本文将中古时期丧葬礼中的魂衣以及其所凭附、搭载的魂车联系起来,考察其在礼经中的记载以及在汉唐时期的流变,以审视中古时期丧葬礼仪中的亡魂观念。

论中国古代的露布文体及其文学价值

鉴于已有研究未能厘清露布文体的流变,且有错讹;本文对露布文体进行了较系统精确的考述研究,以考镜源流,订正讹误,并重点探究了露布的文学、美学价值。露布一词出现在汉代,但尚不是指文体。魏晋时,露布与檄文一度混用。南北朝时,露布独立成体,此后专指奏胜捷报。隋唐以来,"宣露布"成为古代军礼之一种。从唐到宋,为露布一大转折,其应用特性逐渐减弱,现存宋人露布全为词科应试之文或练笔。宋以后露布以拟作为主。露布的应用和流变,与国家军事方略、古代礼制、科举考试等关系密切。露布以骈文撰写,文学价值较高,具有整饬对称的建筑美、典雅藻饰的瑰丽美、铿锵蕴藉的音乐美;其中的战争描述,比史书中的战争更绘影绘形、奋发雄壮,有鲜活的历史现场感。露布的美学风格,以刚健、气盛、词壮为上。露布堪称古代战争文学中的奇葩。

希孟姓氏和早卒案蠡测——谨以此篇纪念杨新先生

杨新先生生前谨慎地使用了清初顾复、宋荦等提出的北宋《千里江山图》卷的作者希孟姓王并早卒的信息,这些信息均不是空穴来风。本文基于对材料的深度解读和对多个证据的逻辑分析,认为宋徽宗在蔡京题记里暗示了王希孟重疾难癒的状况,而北宋改建汴京宣德门和铸造卤簿钟的时间,旁证了王希孟的卒年在1116-1117年之间。同时,希孟姓王和他享年二十余岁的信息呈现在《千里江山图》卷外包首宋人题签上。

东汉后期至北魏露布演变的轨迹

从东汉后期到北魏,是露布演变的关键期。在东汉,"露布"是指"露版"的文书传递方式。三国时期,露布开始成为一种独立的传播形态,并大量用于战争传播。三国中期,出现了战前用檄,战后用露布的分工。到了北魏,露布的功能固定在战后报捷上,其物质形态由原来的"露版"转变为旗帜,露布的形态基本稳定下来。北魏露布形态的源头是汉代的露布檄。

崇庆皇太后六旬《万寿图》初步研究(下)

故宫博物院收藏的崇庆皇太后《万寿图》卷,描绘了乾隆十六年时皇太后六旬大庆前夕,皇太后在乾隆皇帝的侍卫下由畅春园返回紫禁城时,沿途几十里迎驾的景象。本文在对画卷释读的基础上,论证了图中皇家仪仗的区别,特别是皇帝卤簿的等级,进而探讨庆典的历史背景、经费物料与画卷的绘画进程。指出皇太后六旬庆典在乾隆皇帝的亲自指挥下,规格最高,盛况空前,而该画卷不仅是皇太后三次万寿大庆绘图中最为详尽者,而且与康熙、乾隆万寿图卷相比,又是仅存的原本。是后人研究乾隆朝历史,尤其是宫廷礼制的重要图像资料,其中超逸于制度之外,却没有见诸文字记载的画面,更加彰显出图文互补的重要历史价值。

南北朝晚期大型墓葬出土胡人驱傩画像砖和俑研究

在汉水中上游地区南朝系大型砖室墓及河北、山西出土的东魏、北齐大型砖砌单室壁画墓的墓室中,出土一种戴尖角帽的胡人画像砖或俑。现有证据表明此类文物在墓室中的含义,与古时方相氏于大丧时开路驱邪镇墓的作用有关。据南朝梁宗懔《荆楚岁时记》中腊日村人戴胡头逐疫的记载,可知用胡人代替方相氏为南朝荆楚风俗。在1957年出土的河南邓县学庄南朝系画像砖墓中,胡人画像砖与墓室仪仗画像砖、仪仗俑,共同构成一个墓葬卤簿体系。此类墓葬卤簿体系形成于以襄阳为中心的汉水中上游地区南朝系墓葬中。已公布的材料中,以邓县学庄画像砖墓的卤簿体系较典型,它对东魏、北齐大型砖砌单室壁画墓中墓道仪仗壁画与墓室仪仗俑共同组成的卤簿体系,产生了影响。襄阳之所以产生此类墓葬卤簿体系并向北朝传播,可能与其在南朝特别是萧梁时期成为一大政治文化中心有关。