基于多维互动性绘本的民族文化传播研究

壮族三月三作为广西壮族自治区及其周边地区重要的传统节日,承载着丰富的民族文化和深厚的历史底蕴,是传承和弘扬民族文化的重要载体。本文探讨利用多维互动性绘本传播广西壮族三月三民族文化。概述了壮族三月三的文化背景和节日习俗,提出了基于绘本的民族文化传播策略,包括挖掘文化内涵、增强用户参与感和体验感,以及拓宽传播渠道。期望通过这些策略促进壮族三月三文化的传承与发展。

腊八豆工业化生产的试验

本文介绍了以黄豆为原料。

突发性聋发病与天气和天体变化的关系

目的研究分析突发性聋(突聋)发病与季节、月份、月亮盈亏、太阳黑子以及大气温度变化的关系方法回顾性分析我科2000年—2006年住院治疗的突聋患者发病的具体时间,并对近30年我院突聋住院人数占耳鼻喉科总住院人数的平均构成比与近56年西安市年平均气温进行对比分析。结果 332例突聋中,春季发病66例,夏季发病94例,秋季发病86例,冬季发病87例;9月和8月突聋发病人数最多,5月和10月突聋发病人数最少。农历初一与农历15日突聋发病人数明显多于农历28日和29日的发病人数。农历初一至十五突聋发病185例,农历十六至三十日发病147例,即月亮由新月到满月的突聋发病人数构成比多于月亮由满月到残月的突聋发病人数构成比。近30年太阳黑子爆发高发年是1989年和2000年,太阳黑子爆发低谷年为1996年,这3年我院突聋住院人数占耳鼻喉科总住院人数的构成比分别为1.99%、5.01%和4.23%。与所在年代的我院突聋住院人数占耳鼻喉科总住院人数的平均构成比无显著性差异(P>0.05)。研究发现近30年突聋住院病人占我院耳鼻喉科住院人数构成比有逐渐增多趋势,其中上世纪80年代构成比为1.69%、90年代为3.31%、2000年—2009年为4.38%,不同时期突聋住院人数的构成比在统计学上有显著性差异(P<0.01)。而近30年西安市的年平均气温明显升高,突聋发病与平均气温升高可能存在一定关系。结论突聋发病在一年四季中以夏季发病人数最多,9月和8月是突聋发病高发期。月亮圆缺变化可能对突聋发病有一定影响,太阳黑子爆发与突聋发病无明显相关。近30年突聋发病有逐渐增多趋势,可能与CO2排放增加和温室效应导致的大气平均温度升高有关。

春秋时期鲁国历法研究的一些新观点

在阐述春秋时期鲁国历法研究的历史和现状的基础上,刍议历代春秋时期历法研究均不成功的原因;对月建、两次"日南至"、"三正"、频大月等重要议题进行重新审视;给出春秋时期鲁国244年间各年之岁首日期、JD和干支,并标出置有闰月的年。特别对春秋时期鲁国历法的建正、失闰和超闰等有争议的问题进行深入的研究,论证复原、重现春秋时期鲁国历谱的原则。最后讨论春秋时期各国历法的建正问题。

民俗文化与宗教融合之产物“磨喝乐”探讨

"磨喝乐"源于古印度佛教中的"大黑天神",唐代前后随着佛教在中国大面积流布而渗入中原,并与中国的民俗文化相融合,逐渐演化成具有浓厚民俗色彩的文化模式和独特风格的民间美术样式。随着信仰观念的多元化,偶像崇拜的游戏化,"磨喝乐"的商品化等因素的产生,两宋时期非常兴盛,并且一直持续到元代晚期。其形象通常是用土、木、玉,石等材料制作的儿童模样的偶人。最初用于"七夕"节的供奉崇拜,宋以后成为玩偶和饰品。因其具有丰富的民俗文化内涵及鲜明的艺术造型与审美属性,使它在民俗学、社会学、美术史学及其他相关学科的研究中有着重要的价值。

时间在空间中流淌——读贾平凹小说《腊月·正月》

《腊月·正月》作为商州系列的重要组成部分,不同于以往对陕南山区的自然与人文考察,作者显然更为注重构画变革年代对于封闭结构中组织观念、价值模式的冲击,对转型期时代情绪的体察,汇聚着其一以贯之的美学思考,以史的笔法去写普通人的生存状态和精神世界,进而以点带面,成为时代的观察者、言说者。

春秋日食考补遗

对“春秋日食三十七事”

历书作为媒介物与“睹历思明”——当尊周思明的朝鲜人面对历书

朝鲜被清朝征服后,仍长期以明朝为正统,形成了强烈的尊周思明文化心态。文章讨论了有清一代朝鲜君臣对于不同历书的复杂情感,以及特定的处理方式:明朝先前所颁之《大统历》历书,勾起了朝鲜君臣关于明朝以及皇帝恩情的历史记忆,他们将旧历书视为故国遗物,对其倍加珍视与尊崇;由于朝鲜通行的历书——清朝所颁《时宪历》以及观象监所制之历——刊载有清朝年号,士大夫们对其相当厌憎,甚至对其加以改造。朝鲜人的“睹历思明”现象,有助于今人反思古代东亚世界中,历书作为媒介物在不同情境下的性质变化。

“穷则独善其身”——“送穷”节俗与“送穷”系列作品

送穷系列作品是晦日送穷的节俗与文学创作相结合的产物,出现在诗、词、文、赋等各种文学体裁之中。这些作品大多运用拟人化的手法,通过作者与穷鬼的对话,借端骂世,既批判了社会上的丑恶现象,又表达了作者"君子固穷"的志向和决心,而且也与古代文人"穷则独善其身"的人格追求不谋而合。

古代农时节令谚的文化考察

农时节令谚,是中国古代劳动人民关于季节、气候、物候变化在农事活动的经验积累和智慧结晶的概括和总结,这些谚语满足千家万户在农耕、渔猎、外出等方面的需求。这些古代劳动人民看天经验的总结,主要体现在天象占验、节令占验、月令占验、其他杂占四个方面;这些农时节令谚不仅是中国久远的农耕文化和文明的见证,也是我国古代气象科学的辉煌成就。时至今日,这些广泛流传于南方稻作区的农时节令谚,仍具有科学实践应用价值和指导意义。

船山对《礼记》《月令》篇之辨正及其哲学特色

船山非常重视《礼记》并为其作章句,但对其中《月令》一篇,除了肯定其保存了古代一些珍贵材料如三代田官劝农之政、蚕政等外,多有批评,认为其此书为战国后儒与杂流之士依傍先王的礼法拼凑附会而成的书,其书设计拘牵迂诞而不足以"宪天宜民"。他对《月令》多有批评的原因前人有论因嫌其"无本",其实是他对作为"本"之"天"理解为变合神妙而无心之道体之本体义,而非宇宙生成论义。在对《月令》批评的多方论述之中体现出其独特的天人体用哲学特色,即以本体论之天道观为体,而以大中至正之圣人之道为用,其间凸显作为主体之人的能动性。

蒲州爱情圣地萌发的凄美爱情(中)

春秋时期,民间出现了解放思想,男女两情相悦,经“父母之命,媒妁之言”得以喜结良缘的婚姻模式。追求婚姻自主、恋爱自由的梁山伯与祝英台,因婚姻受阻,双方殉情。随着周天子权力的旁落,其地位发生动摇之际,又涌现出违犯天条、人神恋爱、婚姻自主的牛郎与织女之爱情故事。渊源于此而来的七夕.乞巧与中国情人节,把故事情节推入一个新高潮。

民俗文化空间的文化内涵及其文化再生产思考——以安徽全椒“正月十六走太平”为例

传统习俗得以传承,一是要能守住传统的根,二是要能顺应时代的流。安徽全椒"正月十六走太平"习俗,之所以能传承至今,是因为其丰富独特的文化内涵。在"非遗"保护背景下,"走太平"这样的民俗文化空间要得到有效传承,既要跳出"文化搭台,经济唱戏"思路,也要避开"千篇一律,复古仿建"的重复之路。一方面要不断挖掘展示其文化魅力,使当地民众与外来参与者都能在民俗活动中获得内在精神满足。另一方面,要找到传统民俗活动的新的文化生长点,拓展民俗文化的文化再生产空间,实现传统文化与现代生活的有效对接。

“非遗旅游”与企业参与——洪洞“三月三”走亲习俗的人类学研究

在描述洪洞“三月三”走亲习俗及其旅游开发的基础上,以市场逻辑和乡土逻辑的相关理论为指导,基于田野调查材料分析了阻碍企业参与“非遗旅游”资源开发的相关要素,即“非遗旅游”资源的性质及东道主社会中各种社会行动者的权力博弈;认为包容性的市场化介入是企业参与“非遗旅游”资源开发的关键。

Introduction of a New Cycle in Replacement of Metonic: An Ideal Solution towards a Deviation Free Luni-Solar Calendar

Molad is simply an interval between two successive new moon timelines with respect to the line joining the Sun and the Earth i.e., with respect to the Sun as seen from the Earth, which in scientific terms is referred as lunation or “synodic lunar month”. Though synodic lunar month may vary by up to ±0.7 days locally, the length of mean synodic lunar month is constant over a long period of time and is a crucial value in determining the luni-solar calendar’s new months similar to Hebrew calendar’s “Rashei Hodesh”. Based on the Metonic cycle the luni-solar Hebrew calendar adds 07 intercalary months in 19 solar years. This hypothesis proposes a new cycle instead of the Metonic cycle towards eliminating the deviation of the calendar incurred in the long course of time. The research analyzed that application of the conventional Metonic cycle to luni-solar calendar is erroneous, which theoretically leads Hebrew calendar to absorb extra 11 days (approx.) by 2053 years after inception. The study pointed out that through the application of 2116 - 2053 lunar-solar years cycle instead of 235 - 228 lunar-solar months based Metonic cycle, formulation of a far better high precession luni-solar calendar is possible and also both lunar and solar sides of the luni-solar calendar became fully balanced and harmonized.

田华琴基于“既病防变”防治三阴乳腺癌术后复发与转移经验

三阴乳腺癌是乳腺癌中侵袭性最强、预后最差的一种分型。田华琴教授认为三阴乳腺癌术后患者处于无瘤状态,提出"既病防变"的治疗模式,主要包括四个方面:一是扶正消积为治则的综合防治,以疏肝健脾、扶正消积的乳积方为治疗三阴乳腺癌术后的基本方,通过辨病辨证达到机体的整体调理;二是围化疗期采用健胃消积膏以顾护脾胃,增强体质,改善三阴乳腺癌化疗后消化道不良反应;三是以中药汤剂为主,中成药为辅,配合"朔望灸"的内治与外治相结合的疗法以巩固化疗后疗效;四是采用逍遥散加减调理情志。临床中根据患者所处阶段的不同选择合理的治疗方案,对三阴乳腺癌术后防治复发转移具有重要意义。

华南强震相关背景的一些环境因子初探

研究了华南强震与太阳黑子、月相、地球自转和宇宙线GLE事件的关系,发现华南强震在太阳黑子活动周期中分布很不均衡,主要分布在峰段和谷段,这两段占76%,其中谷段占40～50%;由月相分布表明,阴历月份的初四和初十前后,是强震易发生时段,较之其它时段高3倍;此外,文中还给出华南强震与地球自转日长变化,宇宙线GLE事件等相关分析的初步结果。

中国历代日月交食周期的研究

中国自西汉至南宋共使用了２９个日月交食周期，如重复不计，实有２２个周期。计算交食周期的方程式通常有下列六式：（１）半食年／朔望月＝会月／会率，（２）半食年／回归年＝会岁／会率，（３）食年／朔望月＝会月／朔望合数（交率），（４）食年／回归年＝会岁／朔望合数（交率），（５）交点月／朔望月＝会月／交数，（６）食年／交点月＝交数／交率。中国古代以“大衍求一术”计算交食周期，与近代用连分数法算得的结果完全相同。经验算，绝大部分交食周期十分准确、密近。本文还对王充（甲）、（乙）、（丙）三周期以及中西交食周期的雷同进行了探讨。

浅谈二十四节气与农历的协调及影响

二十四节气结合物候的演变，反映季节变化，用来指导农事活动。农历既体现月相循环，又以回归年为标准安排平年和闰年。在十九年中安插七个不含中气的闰月，就可以把二十四气和农历协调起来，这对人们社会生活、生产产生了深远影响。

端午新考

端午节作为中国传统最重要的节日之一 ,在民俗语源的阐释中 ,逐渐被淹没了深层的原义。现立足于传统的节日系统 ,而从宇宙创生的数理序列来论述端午节的原型意蕴 ,并从习俗的两个层面———“恶日”和“续命”角度进行论证 ,揭示出端午节的生命原型就是天地交合之时 ,人们祈求能够借机“男女构精 ,化生万物”以有所成的“成人节”。