Introduction of a New Cycle in Replacement of Metonic: An Ideal Solution towards a Deviation Free Luni-Solar Calendar

Molad is simply an interval between two successive new moon timelines with respect to the line joining the Sun and the Earth i.e., with respect to the Sun as seen from the Earth, which in scientific terms is referred as lunation or “synodic lunar month”. Though synodic lunar month may vary by up to ±0.7 days locally, the length of mean synodic lunar month is constant over a long period of time and is a crucial value in determining the luni-solar calendar’s new months similar to Hebrew calendar’s “Rashei Hodesh”. Based on the Metonic cycle the luni-solar Hebrew calendar adds 07 intercalary months in 19 solar years. This hypothesis proposes a new cycle instead of the Metonic cycle towards eliminating the deviation of the calendar incurred in the long course of time. The research analyzed that application of the conventional Metonic cycle to luni-solar calendar is erroneous, which theoretically leads Hebrew calendar to absorb extra 11 days (approx.) by 2053 years after inception. The study pointed out that through the application of 2116 - 2053 lunar-solar years cycle instead of 235 - 228 lunar-solar months based Metonic cycle, formulation of a far better high precession luni-solar calendar is possible and also both lunar and solar sides of the luni-solar calendar became fully balanced and harmonized.

五运六气理论历法学探析

探讨运气历法对于深入把握五运六气理论具有重要意义。文章从运气历法概述、运气历法研究中存在的问题、运气历法在中医临床中的体现及运气历法的不足这四个方面对五运六气理论进行了历法学分析。结果认为:运气历法属于干支太阳历;易混淆的干支太阳历和干支农历实是两种历法体系;此外,在《黄帝内经》运气篇章的记载中存在干支太阳历纪时系统不全面的缺点。

壬寅年季节性变应性鼻炎五运六气禀赋相关分析

【目的】分析壬寅年季节性变应性鼻炎(seasonal allergic rhinitis,SAR)患者先天运气禀赋情况。【方法】采用回顾性研究方法,收集中国中医科学院西苑医院耳鼻喉科2022年(壬寅年)在春、秋两个花粉季(即3月5日~5月21日、8月7日~9月23日)就诊的SAR患者共8918例,对患者的出生日期进行运气分析。【结果】壬寅年SAR患者发病与岁运、司天、主气、运气相合,以及双因素中的岁运—司天、主气—客气关系密切。出生于天干为壬,地支为戌,五运为木运,岁运为岁木太过,阳明燥金司天-少阴君火在泉,主气为阳明燥金,运气相合为不和之年,患者的发病率增高;双因素中,岁运—司天为岁木太过-太阳寒水,主客相合为阳明燥金—太阳寒水,患者的发病率增高。【结论】先天运气因素中,岁运、司天、主气及运气相合等对疾病的发生有影响,出生时运气与发病时的运气因素相互作用可能是导致疾病发生的重要机制之一。

妇女的月经起始日与周日或阴历日有关吗?

目的确定月经起始日是否与周日和月相有关。方法收集186名女大学生1年多的月经起始日(共2095个),分析其在各个周日和阴历日上的分布。结果月经起始日均匀分布在星期一至星期日之间;不均匀分布在初一至三十之间,但没有一定的规律。结论月经周期不受周日变化的影响,也没有一致证据表明受月亮圆缺变化的影响。

突发性聋发病与天气和天体变化的关系

目的研究分析突发性聋(突聋)发病与季节、月份、月亮盈亏、太阳黑子以及大气温度变化的关系方法回顾性分析我科2000年—2006年住院治疗的突聋患者发病的具体时间,并对近30年我院突聋住院人数占耳鼻喉科总住院人数的平均构成比与近56年西安市年平均气温进行对比分析。结果 332例突聋中,春季发病66例,夏季发病94例,秋季发病86例,冬季发病87例;9月和8月突聋发病人数最多,5月和10月突聋发病人数最少。农历初一与农历15日突聋发病人数明显多于农历28日和29日的发病人数。农历初一至十五突聋发病185例,农历十六至三十日发病147例,即月亮由新月到满月的突聋发病人数构成比多于月亮由满月到残月的突聋发病人数构成比。近30年太阳黑子爆发高发年是1989年和2000年,太阳黑子爆发低谷年为1996年,这3年我院突聋住院人数占耳鼻喉科总住院人数的构成比分别为1.99%、5.01%和4.23%。与所在年代的我院突聋住院人数占耳鼻喉科总住院人数的平均构成比无显著性差异(P>0.05)。研究发现近30年突聋住院病人占我院耳鼻喉科住院人数构成比有逐渐增多趋势,其中上世纪80年代构成比为1.69%、90年代为3.31%、2000年—2009年为4.38%,不同时期突聋住院人数的构成比在统计学上有显著性差异(P<0.01)。而近30年西安市的年平均气温明显升高,突聋发病与平均气温升高可能存在一定关系。结论突聋发病在一年四季中以夏季发病人数最多,9月和8月是突聋发病高发期。月亮圆缺变化可能对突聋发病有一定影响,太阳黑子爆发与突聋发病无明显相关。近30年突聋发病有逐渐增多趋势,可能与CO2排放增加和温室效应导致的大气平均温度升高有关。

中国古代的月食时差算法

中国古代历法中的月食时差算法是为了修正定望和食甚时刻之间的时间差而设计的。该算法为《大衍历》所首创,此后,《钦天历》、《纪元历》、《庚午元历》和《授时历》等历法均设计了相应的算法。通过构造月食时差算法的理论模型,证实月食时差算法是必要的,中国古代历法中设计的月食时差算法应该与月亮视差无关,由此反驳了朱载堉对《纪元历》等历法中的月食时差算法的批评。

春秋时期鲁国历法研究的一些新观点

在阐述春秋时期鲁国历法研究的历史和现状的基础上,刍议历代春秋时期历法研究均不成功的原因;对月建、两次"日南至"、"三正"、频大月等重要议题进行重新审视;给出春秋时期鲁国244年间各年之岁首日期、JD和干支,并标出置有闰月的年。特别对春秋时期鲁国历法的建正、失闰和超闰等有争议的问题进行深入的研究,论证复原、重现春秋时期鲁国历谱的原则。最后讨论春秋时期各国历法的建正问题。

《大衍历》交食计算精度

将《大衍历》的日、月食预报方法编成计算程序，以 其分别计算了该历留有记录的书经日食、《诗经》日食、《春秋》日食和《大衍历》使用期 间的全部日、月食，并与现代计算结果进行了比较分析。

民俗文化与宗教融合之产物“磨喝乐”探讨

"磨喝乐"源于古印度佛教中的"大黑天神",唐代前后随着佛教在中国大面积流布而渗入中原,并与中国的民俗文化相融合,逐渐演化成具有浓厚民俗色彩的文化模式和独特风格的民间美术样式。随着信仰观念的多元化,偶像崇拜的游戏化,"磨喝乐"的商品化等因素的产生,两宋时期非常兴盛,并且一直持续到元代晚期。其形象通常是用土、木、玉,石等材料制作的儿童模样的偶人。最初用于"七夕"节的供奉崇拜,宋以后成为玩偶和饰品。因其具有丰富的民俗文化内涵及鲜明的艺术造型与审美属性,使它在民俗学、社会学、美术史学及其他相关学科的研究中有着重要的价值。

带农历功能的串行接口时钟芯片

介绍了一种通用串行接口时钟芯片的设计方法。该芯片通过一个三线串行接口与微处理器通信;内置实时时钟提供秒、分、时、日、月、周和年等信息;公历转农历硬件电路提供农历日、月、年等信息;集成62字节的RAM可用以存储临时信息;格雷码分频技术有效地减小了系统功耗。

“望”与“既望”究竟指什么时间?——从元稹《莺莺传》谈权威辞书的一个释词错误

长时期以来,权威辞书均以为:“望”指农历十五日,“既望”指农历十六日。但古代文献资料表明,“望”与“既望”实际可指同一天,均可以指农历十四、十五、十六日甚至十七日。

对中国传统“农曆”的文化生态再认识

当下,我国并行着新旧两套不同的计时体制:一个是公众所称的“公曆”;一个是中国传统的“农曆”。按照民族学经典进化论的理论分析,既然有了新的适用面更广的公曆,传统的“农曆”理当淡出历史舞台。这样的思维习惯在普通民众中由来已久,大多数人都习以为常,不以为意。但若换一个视角,从文化生态共同体的协同演化视角看,则不难看出两者均不可或缺,正因为如此,两种“曆法”需要并行沿用。这不仅是当今世界范围内众多国家的通例,而且中国的传统“农曆”在铸牢中华民族命运共同体历史进程中,曾经发挥过不可替代的关键作用,而且在当今乃至以后,这一作用还将继续生效。

日本历书的直宿

二十八宿用于纪时 ,中国可能始于南宋中期 ,而日本在行用中国《宣明历》时期已用宿曜直日。日本现存的改行保井《贞享历》以前的历书 ,采用印度二十七宿配时以定历日吉凶善恶 ,《簋内传》对注记方法有详细说明 ;贞享改历以后 。

纪念曹雪芹逝世240周年

重新校订出一部更好的《红楼梦》版本,是对曹雪芹的最好的纪念。这个版本要能最为接近曹雪芹原著真笔,传达出原著重在传神写意的中华文化和文艺的民族个性特色。

13世纪之前蒙古物候历考

13世纪之前蒙古人何时过年,学界至今仍采用160多年前布里亚特蒙古学者班札罗夫提出的阴历九月初一说。这种说法不是从历法出发,故其结论带有颇大随意性。笔者根据古代蒙古人采用"草青则为一年"的物候历和蒙古草原上的草至"四月始青",考证出"孟夏月十六"才真正是13世纪前蒙古物候历的新年,是物候历春之首月首日。"夏之首月首日"指的则是阴历七月十六。还附带解释了"查干萨日"和"鄂尔多斯历"。

发震时间公式的研究

介绍翁氏发震时间公式产生的过程和震例.经过多年对翁化发震时间公式的使用,根据干支理论对其进行修订.指出修订后的公式适合计算7级以上地震的发震时间及其在中国的适用地区.根据统计,修订后公式计算的发震时间与实际地震发生的时间误差在3 d以内的占42.9%。

《荆楚岁时记》的文献故事类型

《荆楚岁时记》是我国岁时历史文献及其文献故事的代表作，从民俗学的角度，对此书中一向很少被研究的文献故事开展研究，是民俗学者的新尝试。为此，要对原著中的文献故事进行识别，将文献故事放到历史文献的上下文中，将两者共同描述文化现象进行考察，也将两者共同解释的文化含义进行归纳，然后再故事文本的分类分解，再行故事类型的编制。编制故事类型是一种基础性工作，它能促使对这类历史名著的文献研究和故事研究贴近，使之符合中国历史文献的特点，同时也能开拓中国故事研究的新领域。

作为公共生活的民间节庆探析——以水岩坝正月十九节庆为考察对象

民间节庆是乡民公共生活的重要组成部分,是处在共同生活空间里的人们表达世界观、价值观和社会性的交流媒体。以贺州市水岩坝正月十九为例的民间节庆有诸多象征意义:庙宇祭祀仪式是地域认同的隐喻;神像出游展演是地域信仰空间的建构;节庆民俗活动是地域群体凝聚力的展示;节庆相关传说是村落公共伦理的表达。

《武成》历日解析

全面分析月相术语、《武成》历日和武王代纣年代的关系。以生霸望一死霸朔、生霸上弦-死霸下弦和生霸月初-死霸望后三种月相说为例，分析了《武成》月相历日。加以岁在鹑火、日在析本的条件，得到克商的首选日期分别在公元前１０７０年、公元前１０７１年和公元前１０４６年。文章得到的一系列中间结果可供历史学家在综合各方面信息时作参考。

国家图书馆藏BD16365《具注历日》研究

国家图书馆藏BD16365文书系敦煌所出晚唐时期的具注历日残片,其中包涵卦气、日九宫、二十八宿和日游等历注信息,是现知出土文献中二十八宿连续注历的最早历日文献,对全面了解具注历日的形制、历注要素的复杂内容以及探察中国古代历日文化的发展演变都有十分重要的参考价值。