海东之国与未见之书：试论抄本《论语征》及其相关问题

本文以普林斯顿大学图书馆所藏的抄本《论语征》为基础,对《论语征》一书的传入及传抄进行考证,并对此抄本中的序跋作了分析,并结合其他传入清代中国的日本书籍,进一步探讨此抄本所反映的乾嘉以降的士林风尚,以及中日之间的书籍交流与知识交流。乾嘉以降从日本输入书籍的渠道一直没有断绝,故日本存有中国未见之书已在晚清中国读书人中广为流传,这也能在一定程度上解释为何晚清时期大批中国学人赴日以后马上就开展了十分活跃的访书刊书活动。

“學以致道”與“習以成德”——以《論語徵》爲例試析荻生徂徠的道論

荻生徂徠作爲日本江户時代古文辭學的開山鼻祖,以其五十歲左右爲轉折,可將其學問分爲語言學和哲學兩個分期(1)。如平石直昭所言,雖然徂徠學的研究已經細緻入微,但是對各個部分之間關聯的分析卻尚乏深入探討(2)。'道'作爲一般儒學家的最高範疇,在徂徠這裏與其作爲方法論的'古文辭學'有着極大的關聯,可以説,先王之道的不明正是由於古文辭的不解,因此徂徠的道論即是在掌握古文辭學的基礎上,以習熟詩書禮樂爲起點,日漸成安民長民之德,然後根據'命'的不同,上者行先王之道於世,次者傳先王之道於後。而無論哪種路徑,始終以習熟禮樂爲成德之基,以使民安其生爲最高標準。理清了這一體系,可以有助於我們從思想史的角度,來理解徂徠與朱子關於《論語》注釋的根本差異。

文献本义辨--《论语·八佾》文献考释

在"文献之争"中,学者们试图通过分析《论语.八佾》的文本来获取文献的本义。然而,在争论中,既有古典文献学、古籍整理学等传统学科的讨论,也有信息学、情报学、传播学等现代和新兴学科的言论。于是,就《论语》注疏而言,"文献"却有着极为多样的阐释可能性,这就与"本义"应有的唯一性产生了矛盾。本文认为,试图通过"探求本义"来定义文献的方法从一开始就发生了问题意识的错置,"探求本义"事实上是研究者们"各取所需"的过程,这种方法是不可能真正通达文献"本义"的。

儒学日本化的政治伦理向度探微——以荻生徂徕之论“学”为例

荻生徂徕《论语》诠释具有显明的政治伦理向度与本土契合性逻辑,是近世日本儒典在地化阐释的代表性案例之一,亦可视为儒学日本化进程之重要一环。借由徂徕“学”论,可知其在地化阐释路向和政治儒学建构逻辑。首先,否定“圣可学”,以预设本土逻辑;其次,对仁、义、利作出调适性阐释,将儒典诠释纳入当下关切;再者,主张成德而后为政,将政治纳入伦理关切。其内在逻辑及本质意义,是在学、德、政之意义逻辑上,展开选择性接受和变异性阐释,从而将儒学内在化于本土学术文化范畴,建构具有本土契合性和当下关切的政治儒学。由荻生徂徕之“论学”,可见日本儒学者对儒家政治伦理的价值确认与高度认同,以及儒学普遍性之于日本的可普遍化呈现之一斑。