殷纣“炮烙之刑”释疑

殷商“炮烙之刑”重点在“炮”,原意为烧杀,它与辽的“炮烙之刑”重点在“烙”,即灼伤,是不同的。殷纣的“炮格之法”是殷商“炮烙之刑”的一种具体执行办法,即在用薪或焦炭烧死人前,加入了罪犯在圜木(而非铜格、铜柱)上行走的娱乐成分。殷纣的“炮格之法”,惩罚的并不是自由民,它对外惩罚诸侯反叛者,对内惩罚有怨望的百姓。

通络养生八字经理论指导健康状态辨识

健康状态辨识是实施健康管理的基础和关键环节。以通络养生八字经理论为指导,提出络、精、形、神健康状态辨识——辨络:痰瘀阻络、脉络绌急、寒凝络痹、络虚不荣;辨精:肾精亏虚、精亏骨疏、精亏脑衰、精亏血少;辨形:络息外形、络伤内形;辨神:神伤抑郁、神躁焦虑、神疲健忘、神衰失眠。采用中医诊断方法和现代诊断技术在络、精、形、神4个方面对亚健康和慢病人群的身心健康状况进行全面分析评估,为应用通络养生八字经理论指导健康管理的实施提供前提和依据。

论罗兴、王亦秋对曲波小说《林海雪原》的连环画改编

罗兴、王亦秋的1960年版《林海雪原》连环画是对小说的成功改编。两位画家笔力浑厚,别具匠心,创造性地将传统国画中的“皴擦”“留白”“烘托”的技巧运用到连环画的创作中,分别在自然、人物、风俗三个方面展现出别具一格的审美特质,显示出极其深厚的艺术造诣。该版本连环画的问世,为红色经典小说的图像改编及其传播提供了有益的启示。

罗大经《鹤林玉露》诗“兴”论

罗大经《鹤林玉露》主要从两个方面对诗“兴”进行了阐说:一,提出“兴”重“观物”,且要做到“静观”与“活观”的统一;二,强调“兴”意乃“赋”、“比”之归宗,去“兴”则“赋”、“比”无所归依。上述两方面,为古典诗“兴”理论的完善作出了贡献。

《五藏山经》神形祀法材料源或自夏少康中兴所制方国地理图--从文化人类学视角分析《山海经》神形祀法材料所反映的时代

在《山海经》中《五藏山经》每列山后,作者常常对这列山的总数、里长、神形、等级、祀法进行总结。这部分内容,与《山经》并非一体,二者有不同的来源。它比《山经》更古老,神形祀法部分提到了武罗神,说明其产生上限是后羿之死。这部分内容可能源自夏代初年少康复国之时祝史所绘"方国地理图",此图简略地反映了少康中兴之时各方国的图腾和居住情况。商朝初年,此图转入商人之手,商朝巫史把图上的带有图腾特征的方国首领当作神来祭祀,并用图画的形式描述了各路神的图腾特征和祭祀方法。他们在制作《山图》之时,顺便将旧图附在新图各列山之后。后人将《山海图》转写为《山海经》,新旧图被合并在一起,旧图就成为《五藏山经》每列山之后的神形祀法材料。这些材料可以成为我们研究夏少康时代方国分布状况的宝贵的历史文献。

汉乐府《艳歌罗敷行》文体考论

从文体的角度审视汉乐府《艳歌罗敷行》,发现:1.乐府旧题《艳歌罗敷行》与《陌上桑》是两首完全不同的曲子,表现在歌辞形式上一个是整齐的五言诗,一个是回环重复的三、三、七这样的长短句。五言《艳歌罗敷行》是乐府旧题《艳歌罗敷行》的古辞,不是乐府旧题《陌上桑》的古辞。2.五言《艳歌罗敷行》深受汉赋影响,对话问答的结构方式、夸张失实的铺叙描写乃至罗敷的命名方式等都带有明显的散体大赋特征。五言《艳歌罗敷行》以诗为赋,主旨不过是铺陈罗敷的美貌,即便创作的动机是讽刺使君,受汉赋的影响或者说受文体的限制,这一目的显然没有完全达到。

通心络治疗抗精神病药物所致心电图ST-T改变疗效分析

目的 :对通心络治疗抗精神病药物所致心电图 ST- T改变的疗效和安全性作出评价。方法 :采用随机对照 ,治疗组 5 0例 ,给予通心络胶囊 1次 4粒 ,1日 3次。对照组 5 0例 ,给予 Co- Q10 ,1次2 0 mg,1日 3次。 2周后进行心电图、疗效及毒副作用评估。结果 :治疗组总有效率 90 % ,对照组 66% ,治疗组效果明显优于对照组 ,P<0 .0 1。结论 :通心络胶囊治疗抗精神病药物所致心电图 ST- T改变疗效确切 。

罗洪先的《皇经集注初纂前序》及其价值

明万历年间,山东道士周玄贞集录的宋元以来《高上玉皇本行经》的各种注解,编成《皇经集注》。万历十三年冬罗洪先审阅《皇经集注》后,作《皇经集注初纂前序》。由于《皇经集注》是第五十代天师张国祥主持的《万历续道藏》编纂工作的组成部分,而罗洪先是《皇经集注》审阅者,可见明代阳明心学与道教不仅存在着思想上的交融,而且阳明学者与嘉靖万历年间的道教团体之间存在着人员之间的交往。因此,该文是研究阳明学者与道教关系的重要资料。

浅针多刺开络行气针法治疗奔豚气11例临床观察

目的:探讨浅针多刺开络行气针法治疗奔豚气的临床效果。方法:收治奔豚气患者11例,采用浅针多刺开络行气针法治疗,观察治疗效果。结果:有效率100%。结论:浅针多刺开络行气针法治疗奔豚气的临床效果显著。

历代《洛神赋》书法艺术风格之流变

近年来,对《洛神赋》的研究主要集中在对《洛神赋图》图本内容的解析、图画真伪的辨识,鲜有人关注到作为《洛神赋》文本而衍生出来的书法作品的演变。就王献之、赵构、赵孟頫、祝允明四大家所作《洛神赋》书法进行梳理,运用美学和艺术学的相关理论,在研究不同书法作品的基础上进行分析和比较,可以从中发掘出不同时期《洛神赋》书法的特征、社会意识形态的不同体现和书法家艺术审美观照的规律。

李觏易学的图书之辨及天人内涵

前人多认为李觏接续了王弼易学凸显人事的一面,重视事功,很少涉及形上问题。事实上,李觏通过对刘牧图书之学的批判与重构,阐述了颇具特色的天人之学。只是与刘牧借阐释河图、洛书着力凸显宇宙衍生变化背后数的规律性不同,李觏更为看重阴阳二气的交感、消息内涵。在此基础上,他还通过对"元亨利贞"四德做出全新诠释开显其"气形性命"之旨,贯通天道性命,折射出当时儒家思想重建过程中的多元探索。

唐保义军节度使刘澭事迹考实

刘澭与时任幽州节度使的长兄刘济同室操戈,战败后诣阙。刘澭所领之秦州并非陇右道之秦州,乃是德宗于吐蕃占据河湟后割普润、麟游等县所侨置之行秦州。刘澭在普润治军严整,御边有方,因挫败罗令则等人反对宪宗的阴谋而获得不少封赏,但终未能得到宪宗的完全信任。这是因为刘澭身上的"河朔气度"既有助于他治军守边、赢得声名,又容易使其在中晚唐强藩林立的背景下受到君主的猜疑。刘澭在朝廷选帅讨伐刘辟时落选及其有志收复河湟而不被重用,皆与此有关。