《集韵》与洛阳方言本字

《集韵》广泛收集了宋代所见的文字,其中许多字(词)现代汉语普通话已不使用,但有一部分仍保留于洛阳方言中。通过《集韵》和洛阳方言相互印证,既可探求洛阳方言本字,也可从方言角度研究《集韵》。

城随境迁:佛教影响下的北魏洛阳城市变迁

洛阳是北魏后期重要的政治、经济、文化中心。自太和十七年(493)孝文帝(467—499)迁洛,至永熙三年(534)孝静帝(524—552)迁邺,北魏都洛凡41年。在这41年间,其城市面貌因受佛教扩张的影响,曾经出现过阶段性的历史变迁。洛阳从迁都初期寥廓的汉晋遗留之都,逐渐发展成宣武、孝明帝时期(510—528)寺塔林立的繁华都市。其城市空间日益拥挤,给都城管理也带来了压力。京邑面貌的变迁过程体现出了佛教在南北朝时期所具有的巨大力量,这是值得我们关注并留意的。

韩注《洛阳伽蓝记》商兑

韩结根注《洛阳伽蓝记》是目前关于该书的较新注本,注释详备,方便阅读。但其中有的注释和校勘尚需斟酌,如词语“充华”、“人中金像”、“习御”、“阿傍”、“残民”的释义不妥,“绵”字不应改为“棉”,“嫔”、“会稽”之“会”等注音有误。

洛阳朱仓西晋墓地性质蠡测:由四则砖铭校补谈起

在2012年公布的洛阳朱仓西晋墓出土砖铭中,有四则可作校补,进而明确墓主官爵称谓。比对同地出土的当利里社碑碑阴题名,可以发现朱仓墓地的墓主具有和当利里社民相似的特征,他们的身份是下级军官和中央官署属官,生前应混居在同一里内。

《诗经·王风》属地考——与张启成教授商榷

《王风》是指以洛阳为中心东周王城一带的诗歌,此说自汉以来相沿至今。当代《诗经》研究专家张启成教授根据三家诗学者的观点提出新说,认为《王风》就是王畿之风,即是周代西都镐京与东都洛阳地区之间的诗歌。其实,三家诗的原始材料与毛诗学派在《王风》地域的观点方面并没有分歧。张先生是通过置换概念内涵的方法,将宗周也视为王城,然后,通过实例牵强地说明《黍离》、《君子于役》产生在长安以西,与东都洛阳无涉。因此,其说不足取。相反,东汉郑玄的观点因为其客观、科学与集大成性,二千年来一直为《诗经》学者所遵从。

北魏洛阳的汉晋想象——空间、古迹与记忆

北魏洛阳与汉晋洛阳的都城空间叠加关系,使得生活于其中的人们,对于同一空间中的汉晋古迹、人物和事件充满想象,从而造就了一种特殊的城市情绪,在氛围层面上塑造着拓跋政权与汉晋国家的连续性。《洛阳伽蓝记》记载的隐士赵逸及其古迹指认,就发生在这一背景下。不过,北魏洛阳与汉晋洛阳也存在明显差异,除了众所熟知的寺院、佛塔和坊外,值得注意的是铜铸设施的缺失。汉晋时代,翁仲、铜驼、铜马、飞廉等铜铸设施,构成了从长安到洛阳延续的都城装饰文化。永嘉之乱后这些铜铸设施很多被迁移,北魏迁都洛阳后并未尝试在基址上进行恢复性重铸。

隋代东都洛阳城四郊地名考补——以隋代墓志铭为基本素材

对隋代东都洛阳的历史地理研究,特别是关于城坊的考订,前贤已多有用功并成就斐然,而对东都洛阳四郊地名的整理,鉴于传世文献相关记载的匮乏,尚待掌握较为充分的出土墓志资料方得展开。新近出版的《隋代墓志铭汇考》,适为本文的研究及撰述提供了良好的平台,本文旨在以隋代墓志铭为基本素材,并结合传世文献与今人成就,对隋代东都洛阳城四郊的河南与洛阳两县所辖乡、里、村、原、园、桥、山、屯等地名,分门别类,稽考订补,期能继踵前贤,略进一程。

南北朝的客馆及其地理位置

客馆为传统中国外交上的重要机构,由地主国设立,以接待归附者、使节、人质、入朝藩王、沙门与留学生等各种不同身分的外国人,试图落实招抚荒远、万国宾服的理想。南北朝时,客馆在数量与规制上有明显的发展,它除了解决外国人的食宿需求,也是重要的外交折冲场所。南北朝的客馆乃是拥有许多馆舍,颇具规模的馆区。客馆的方位受到城市格局变化的影响,南北朝以后,多位于城南。其地理位置也从城郭外向宫城靠近,且通常位于南北中轴线的通衢上。

菩提流志译《不空羂索咒心经》《护命法门神咒经》咒语对音研究

菩提流志在洛阳译的《不空羂索咒心经》和《护命法门神咒经》与玄奘对音有相似的规律,次浊声母只对梵文的鼻音,宕梗两摄阳声韵尾完好保存。除此之外,晓、匣似有差别;三等重韵支脂之三分,鱼虞有别,一等重韵谈覃似有别;重纽四等对i,重纽三等介音比较偏央;去声和平声长,上声短。