马骥辨治不明原因发热

马骥教授认为,不明原因发热的辨治应当以内伤发热为纲,从气血阴阳、脏腑功能等方面进行综合分析,其主要病机在于阴液不足为本,阳气内盛为标,可兼见热毒内侵、邪犯少阳、壮火食气等病机,临床治以滋阴增液为基本治法,兼以清热解毒、和解少阳枢机、益气扶正之法等为佐,疗效确切。

龙江名医马骥研用柴胡剂临床经验论要

龙江名医马骥善用柴胡剂治疗外感、内伤杂病以及疫病。表里为纲,三部为要梳理小柴胡汤证,增补腹诊、脉诊要点,拓展小柴胡汤证;善用大柴胡汤治疗瘟毒发黄、布病、瘟毒发颐等多种疫病;活用柴胡加龙骨牡蛎汤治疗癫、狂等神志病;变通柴胡加芒硝汤治疗胆石症;巧用柴胡剂加味治疗寒热久不愈。

龙江医派杰出医家马骥学术特色探讨

文章主要通过对龙江医派马骥教授的医案、医话进行整理,初步概括总结其学术特色,以期为深入探讨名老中医的学术特色积累经验,同时将名老中医学术思想应用于临床治疗。

龙江医派马骥教授治疗咳嗽经验

对于咳嗽,马骥认为无论是内感还是外伤,其基本病机皆是肺失宣降;辨证施治从"风""热""痰"入手,以清热解毒、宣肺理气为基本治则。

马骥教授运用《内经》理论临证发微

马骥教授为龙江医派的重要代表人物,马老从医50余载,颇擅运用《内经》理论指导临床诊疗,他治疗内伤杂病谨遵《内经》"治病必求于本"和"谨守病机、各司其属"的辨证原则,提出"辨治内伤杂病,当需审因候机"之论,在辨证过程中强调审证求因,追源溯本,在论治过程中务求明辨病机,圆机活法。遴选马老多则以《内经》理法诊疗疑难杂病之验案,意在发微抉隐,启迪后学临证贵在辨证,辨证之要诀贵在审因候机,知常达变。

龙江医派杰出医家马骥治疗胸痹验案三则

胸痹是临床中的常见病、多发病,既是一个病名,又是病位和病机的概括。"痹"即痹塞不通,不通则痛,故胸痹是以胸痛为主证。龙江医派杰出医家马骥先生熟读经典,善用经方,以辨证论治为指导,以经方为本,以抓主症为要,对胸痹等心血管疾病的治疗有着丰富的临床经验,收效颇丰。马老认为其病因归纳为情志内伤或外感寒邪所引起的心脉痹阻、气滞血瘀,故运用活血化瘀、理气解郁等法,其病位主要在心,并与肝、脾、肾三脏关系密切。临床上马老虽习用经方,但极少搬用成方,在辨证精准的前提下,根据证型灵活加减运用而取效。

龙江医派著名医家马骥教授辨治中风经验

马骥教授认为中风以猝然昏倒,不省人事,伴口眼斜,语言不利,或不经昏仆而仅僻不遂为主症,以上实下虚、阴阳互不维系为发病机制,临床治疗以分辨闭证、脱证以及中经络、中脏腑为总属,权衡标本缓急,急则治标实以泻之,缓则治本虚以补之,以病统证、随症施药,具体情况灵活加减,常能药到效显。文章总结了马骥教授治疗中风的学术思想及临床经验,希望对广大医者有所启发。

马注论“斋”、“济”与“游”

"斋"、"济"、"游"是马注五功思想的重要内容。在对三者的阐释上,马注既保持了正统伊斯兰教功修思想的基本内容,也吸收了苏菲主义的某些思想,同时也有意无意地糅合了一些中国本土文化因素,体现了突出的多重文化特色。

马融虚诬李固考辨

《太平御览》所引《李固外传》记载表明,李固遭黄门常侍飞章诬奏,其死与马融无关。任武都太守和南郡太守之间,马融曾任大将军梁冀从事中郎。李固于质帝本初元年(146)闰六月被免去太尉之职。《后汉书·吴祐传》称"诬奏太尉李固",表明马融替梁冀诬奏太尉李固当在冲帝永憙元年(145)。马融颇具文名,且时任梁冀从事中郎,梁冀诬奏李固的"飞章"出于其手不足为怪,故《后汉书·李固传》所载"飞章"当出于马融之手。

马积高主编《历代辞赋总汇》的文献价值

马积高先生主编之《历代辞赋总汇》(精装26册),是有史以来辑录辞赋最为完备的大型专体文学总集,汇集先秦至清末7391位作家的辞赋作品凡30789篇。其收赋数量是《历代赋汇》的7.40倍,《赋海大观》的2.51倍,卷帙巨大,规模空前。该书不仅辑录辞赋作品最为完备,而且在辑佚、校勘、编次等方面皆超出前代和当代辞赋总集,文字可靠,质量上乘,具有很高的学术价值。全书按时代先后顺序编排,每一作家皆有小传,其作品则先正编(辞、赋、七、九),后外编(对问、吊文、颂等赋体诗文),正变兼陈,有条不紊,反映了编者对狭义赋体观与广义赋体观的折中与融会。

论《文选》“奏记”类

奏记以公府为对象,作为上行文的郑重性略次于奏笺。《文选》"奏记"类唯选阮籍《诣蒋公》一篇,为辞太尉蒋济之征辟而作。李善注引《晋书》以"属魏晋之际,天下多故"论其辞征之由,几成定论。其时司马氏与曹氏集团的斗争尚未表面化,阮籍辞征和对司马集团的政治态度无关,纯属个人服膺老庄处世观念的结果。

《文献通考·经籍考》编纂体例与辑录文献

《文献通考·经籍考》辑录文献的编纂体例包括将来自某人或某书中的不同文献段落合并到一条解题中的"多条合并",合并不同书目及其解题的"数书一录",以及辑录合并书目时的"省并解题"。考虑这些情况后统计确定《经籍考》全文共辑录有6074条文献,来自大约140个不同出处,并以宋代学者及其著作为主体,分布在总叙、小序、小计及解题中。《经籍考》辑录的文献中虽有70%的条目出自《直斋书录解题》与《郡斋读书志》,但只占全书约48%的篇幅。其他138家只占总条数的30%,却占了全书约52%的篇幅。分析可知,马端临所辑录的诸家文献在部类中的分布基本与其学术专长相符,反映了他对诸家学术文献的准确把握与精心编纂,从而提高了《经籍考》的学术价值。

藏传佛教文化视域中的儒家文化——以土观·罗桑却吉尼玛为例的初步探讨

本文以土观·罗桑却吉尼玛活佛对儒家文化的态度为例,分析藏传佛教文化视域中的儒家文化,了解藏传佛教内部人士如何看待构成中华传统文化主干的儒家文化及其与佛教文化的关系。

马骥分期论治甲状腺功能亢进症经验

总结探讨马骥分期论治甲状腺功能亢进症经验。龙江医派是我国北疆崛起的中医学术流派,其学术思想鲜明、北疆寒地特点浓郁,受此气候影响加之人民多食肥甘厚味且活动量少等生活方式干扰,肝气易于郁滞又易生痰、化瘀,为甲状腺功能亢进症发病的主要原因。马骥教授将甲亢分为初、中、后三期辨证论治,提出本病初起多实、多气滞、痰凝、血瘀为患,而以气郁为先,治宜疏肝为主兼以化痰消瘿;中期肝郁化火、肝火上炎、阴液始亏,故治疗以平肝为主兼以养阴;久病伤阴,肝肾阴虚为本,治疗当滋补肝肾、养营益阴,因其衰而彰之。因此马骥临证辨治甲亢谨守审证求因、爕理阴阳之原则,圆机活法,以疏肝、泻火、滋阴为主,自拟理气消瘿饮、泻木宁神饮、滋肾养营饮分期论治,使肝气疏、肝火平、营阴足,此证即愈,并附医案一则以飨读者。

司马迁写夜郎当代史

夜郎的历史最早见于《史记》。近二十年来学者发表的文章,主要集中在夜郎的政治中心、族属等问题上,还未有人就《史记》中有关夜郎史料进行整理。通过对《史记》中夜郎史料的梳理分析,可知司马迁写了一段夜郎当代史。

论司马迁对秦史研究的贡献与突破

秦朝短命而亡,在汉初的思想界与史学界,"过秦"思潮成为时代主流。司马迁以一个史学家的远见卓识,从理论上肯定秦朝的历史地位与作用,打破了不敢道秦的禁忌;在修史实践上,全面、完整地记述秦朝的兴亡过程,探索秦朝的兴衰之因,揭示秦国发展的原因与奥秘;而一分为二地评价秦史人物,则体现了司马迁自身的情感与理性。他为秦史研究作出了突出的贡献。

《文选》中的陆云诗

《文选》录入陆云的诗凡四题五首。《大将军宴会被命作诗》是应成都王司马颖之命而作,肉麻地吹捧这位主公,并无可取,但具有相当的史料价值。《为顾彦先赠妇二首》是代言体的佳作,反映了一批前孙吴精英到洛阳来谋取出路、不得不别妇抛雏的哀伤以及内心的矛盾。《答兄机》作于太康十年(289),其时陆机赴洛,滞留在故乡的陆云为他送行。《答张士然》是回赠张悛(字士然)之作,抒写乡愁和目下的辛苦,是了解其时在洛阳之东南士族精英精神世界的重要文献。

司马迁的孔子删《诗》说

司马迁的孔子删《诗》说,到宋代形成学术讨论的焦点。结合司马迁提出这个问题的学术思想背景及其观点的形成过程,可以看出司马迁是在他父亲说法基础上提出孔子删《诗》说的,是他父亲观点的发展,是一种附会的说法。司马迁认为孔子删述六经是承传先王道统,是为后代立法的盛举,自己的修撰史书也是同类性质的行为。他提出这一观点,目的是为修撰《史记》寻找理论依据。

叶渭清、马叙伦对《嵇康集》的校勘

叶渭清《嵇康集校记》是《嵇康集》重要的校勘成果。叶氏参校明本及历代选本、注本、类书等文献,并请马叙伦审正,马氏撰写《嵇康集》校勘记予以补正。叶、马二校的区别在于叶渭清侧重不同版本的对校,往往出校诸家异文,而不决是非;马叙伦出校版本不多,更侧重理校,尤重决字。

传奇剧《贩马记》:南戏与话剧融合的果实——试论李健吾的话剧民族化改革

《贩马记》是李健吾进行话剧民族化改革的一个成功尝试,它巧妙地将南戏的一些重要特征吸收进话剧,创造出传奇剧这种新类型。李健吾在使用“南戏”与“传奇”两个概念时,并不严格加以区分。他把自己的戏叫作“传奇”,并试图吸取南戏的精神:在形式、时空背景、人物设置、情节构造、意境以及语言等方面继承南戏。