数字界面本土化:超越语言的跨文化设计

随着信息全球化的发展,数字界面需要面向全球不同文化开展有效的本土化设计,以适应多元文化群体的需求。从跨文化视角出发,数字界面本土化设计中存在标准化可能忽视文化变异的价值,生产效率可能会弱化设计创新,以及表面的中立选择可能隐含文化偏见等诸多困境。为分析这一系列问题,本文从麦克卢汉的媒介环境理论出发,关注不同媒介环境对多元文化的适应性,强调文化差异的动态适应机制。通过描绘数字界面本土化设计中的文化困境,提出数字界面设计的伦理反思,激发对其中潜在文化政治因素的思辨,进而拓展和丰富麦克卢汉理论在数字语境中的应用价值。

Media Theory:The Turn from Humanism to Anti-Humanism

This article traces the shift in media theory from humanism to antihumanism,or from extensionism to assemblage theory and machinism.The suggestion is that the anti-humanistic orientation illuminates the human condition even better,especially in the post-industrial and digital ages when Kafkaesque absurdity characterizes human life.The article also points,if only in passing,to the relevance of interology to media-theoretic inquiry.

媒介环境学的研究路径、理论发展与学科逻辑

媒介环境学探索媒介、人和社会三者之间的关系,研究范围跨学科和多学科,学科多样性为媒介环境学发现研究结合点提供了可能性。从其思想溯源和研究方法来看,媒介环境学有四大研究的主脉络,即社会学研究路径、生态学研究路径、哲学研究路径和语言学研究路径。这四大研究路径贯穿媒介环境学整个发展和演化的过程,借助这4个学科的理论,媒介环境学不断扩展其知识基础,为研究日益科技化和媒介化的社会提供了哲学、历史和实践背景。

麦克卢汉与媒介生态学的生成--基于媒介促进教育沿革的历史发展

麦克卢汉的媒介研究众所周知,但其最初成就却在英语教育领域。他始终认为,学校教育要适应媒介环境,并适时做出变革;他提出学校也是一种媒介,这与教育学家约翰·杜威不谋而合。受麦克卢汉的影响,波兹曼与维因加特纳呼吁教育方法改革,认为教育应该更好地反映和顺应新的电子媒介环境,契合在此环境下成长的年轻学生。在此背景下,波兹曼首次使用“媒介生态学”这一术语,并提出“媒介即课程”,认为媒介生态教育是重拾启蒙理性优秀遗产的最大希望。

思想·理论·趋势:对北美媒介生态学研究的一种历史考察

自从波兹曼在1970年首次提出"媒介作为环境的研究"的定义和范式之后,它就成了媒介生态学研究的重要理论命题和基础分析框架。从多伦多学派到纽约学派,再到其他支流学术种群,数十年的北美媒介生态学研究大致经历了由冷僻渐趋热门,由边缘走向主流,由北美传播到全球的过程,其研究领域由社会人文扩展到国家战略,研究成果从相对单一发展到丰富多元。正是基于对媒介生态学研究中复杂的、全球性的、内在的网络关系的深入理解,以历史为经,以理论为纬,可以将北美媒介生态学史上的重要思想和理论归纳整合成媒介时空论、媒介人体论、媒介场所论、媒介容器论、媒介情境论、媒介环境论、媒介进化论、媒介依赖论、媒介失控论、媒介控制论等"十论",并从中看出北美媒介生态学的发展轨迹和内在逻辑。在这一历史考察中,其未来趋势同时一露端倪:在世界范围内,学术研究与社会行动结合,文化批判向人文关怀靠拢。

“地球村”能否抹平世界的中心—边缘结构——评麦克卢汉的“地球村”

在全球化、后工业化进程中,"地球村"是一个非常流行的词语,事实上,它已经成为一个用以理解当今世界的学术概念。这个概念是由麦克卢汉提出来的。由于麦克卢汉的作品主要是以文学的形式呈现出来的,没有对这个概念加以明确定义,以至于这个概念流行后,人们往往是在这个概念的表层含义上去加以理解和使用它。其实,这个概念包含着更多和更深的内涵。就现实而言,"地球村"的出现并没有改变世界的中心—边缘结构,反而使中心—边缘结构中的压迫力量得到了增强,而且作用形式也更加直接。应当看到,麦克卢汉所提出的"地球村"是一个比喻性的概念,它对于直观地描绘全球化是有着便于理解和把握的价值。但是,也正是这一优势,使麦克卢汉从"地球村"出发而回到了农业社会的村落那里去了,再一次在人类社会进步的转折点上塑造出一个空想主义的思想体系。

“媒介即讯息”:麦克卢汉对媒介本质的现象学直观

现象学作为现代西方最主要的哲学思潮之一,具有极其重大的方法论意义,根本上标志着一种以本质直观为核心的哲学方法。麦克卢汉的传播学研究明显体现出"面向事情本身"的现象学精神,其最具代表性的"媒介即讯息"的论点向我们宣示了可被直观把握到的媒介本质,它作为对关于媒介效应的自我意识体验加以现象学的描述和反思的必然结果,实际上正体现了麦克卢汉在有关媒介的认识领域中对于本质直观的成功运用。

人类、技术与媒介主体性——麦克卢汉、基特勒与克莱默尔媒介理论评析

近五十年来,讨论人与媒介和技术关系的媒介学研究发生了重要的理论范式转折。先前以技术为核心、着重技术的决定力量的视角,逐渐转向以媒介本体为核心的视角。本文沿着媒介理论的发展脉络,从理论叙事的本体论角度出发,以麦克卢汉、基特勒和克莱默尔三位具有代表性的研究者的媒介思想为主线,对媒介理论的发展历程进行了比较和评析。麦克卢汉强调技术在传播过程中的重要作用,在这一机械化的传播过程中,狭义层面上的人的主体性消失,媒介成为人的延伸;基特勒认为传播渠道仅仅只是物质技术的体现,他更关注"传播的物质性"和技术的自主性,从而开辟了一条从媒介发展的历史条件、权力与话语,以及传播的结构来理解媒介的研究路径;克莱默尔则借助"信使模型"的比喻来强调媒介的中介作用,认为机器是符号"中介功能"的体现或者"形式化过程"的结果,更加突出一种"去人类主体性"的媒介观,她构建出一套更为宏大的理论体系,这些理论并不区分技术与人,也不强调技术的决定力量。上述三位代表学者的理论对于人工智能时代探讨人与技术和机器的关系,以及其中的伦理和价值观问题,技术变迁如何改变媒介与人的关系等"技术—社会"话题具有重要的时代紧迫性与启发意义,也将为中国的媒介研究与新闻传播研究的理论创新提供富有启发性的理论资源。

加拿大传播学派的双星:伊尼斯与麦克卢汉

传播学的加拿大学派有两位巨匠。一是麦克卢汉,一是伊尼斯。麦克卢汉曾谦称自己是伊尼斯的“注脚”。他们开创的“媒介决定论”,业已证明具有相当的前瞻性。麦克卢汉以其媒介“延伸论”、“迅息论”和“冷热论”著称。伊尼斯以其“偏向论”和“帝国论”闻名。本文介绍两位巨人的贡献,比较两人治学方法的异同。

媒介:讯息还是权力

麦克卢汉的"媒介即讯息"肯定了媒介技术对于社会发展的推动作用,然而它过分强调了媒介技术对社会的压倒性影响,忽视了社会历史因素对媒介技术的塑造作用,从而陷入了强技术决定论的泥沼。同时,麦克卢汉将媒介的影响片面地归结为媒介对人的行为和思维的影响,特别是对心理和感官的塑造和延伸,而忽视了其所包含的更为广阔的社会内涵。文章试图以"权力"的概念为中心,建构一种更为全面的分析框架,从权力的媒介和媒介的权力两个方面来对媒介与社会的关系进行解释与评价。

数字化时代高校课堂教学面临的挑战及其出路

时下高校课堂教学常面临"沉默症"、"逃课热"等种种"乱象",无论将其归咎于教师或学生、或各打五十大板,都无助于理解种种"乱象"背后的社会性事实。数字化时代将学生置于一个迥异于其师辈的媒介环境,颠覆了传统时期教师对学生关系中的"权力"优势。在网络教育尚未大行其道的当下,大学课堂教学要正视和利用智能手机等移动电脑终端,但信息不充分的低清晰度教学仍是教学设计应坚持的基本原则。

媒介即讯息:报纸新闻文体演变回顾

报纸新闻文体的演变过程 ,伴随着新的传播媒介的不断发明创新。每一次新的媒介的诞生 ,都给报纸新闻报道文体带来一场革命。电报与打字机“共同分享塑造新闻文体的荣誉” ,广播孕育了多样的报道文体 ,电视冲击波带来的是借鉴与创新。从传递简明的电讯到内容丰富的通讯特写 ,从报道“是什么”到解释“为什么” ,演变着的文体也不断演变着报道的内容。报纸新闻文体的演变过程 ,生动地诠释着麦克卢汉“媒介即讯息”这一著名命题。

媒介环境学派的理论分析框架

文章在对媒介环境学派整体分析的基础上,勾勒出了该学派的理论分析框架。这一框架包括三个大的方面:对传播媒介的静态分析;对媒介演化的动态分析;对媒介本身之社会历史影响的分析。每个方面又包括多个层次和维度。

理解“反环境”——麦克卢汉媒介观的一个新链接

20世纪60年代,麦克卢汉在论断新旧媒介发展的基础上,提出以"反环境"来预测和控制媒介造成的影响及后果。基于麦克卢汉的片段论述,本文首先从发生机制、营造对象以及主要特征三个维度来凸显"反环境"的全貌,继而立足于"反环境"与麦克卢汉其它媒介概念之间的内在联系,找寻并考察它与"后视镜"、"内爆"之间的关系新链接,以展示"反环境"审视媒介后果的新视角。鉴于"反环境"对揭示媒介后果具有启迪和导航作用,麦克卢汉之后的诸多理论追随者以及研究者沿用此一思路,进一步延伸了"麦克卢汉",使得"反环境"的媒介探索观处于不断修正、补充与更新的未完待续状态之中。

触觉文化还是听觉文化：也谈视觉文化之后

随着视觉文化霸权的不断扩张,"视觉文化之后"已成为学界关注的话题。以海德格尔和伽达默尔为代表的现象学和诠释学转向"倾听",倡导听觉文化,而以麦克卢汉和德里达为代表的后现代主义者则转向"触感",倡导触觉文化。但用听觉文化来替代视觉文化并未跳出西方传统思维模式,容易从"专制霸道"的一个极端走向"逆来顺受"的另一个极端。而相比于视觉文化和听觉文化,触觉文化具有更强的自我反思能力,更不容易形成专制主义,并呼应着当代文化的身体转向,因此有着更为积极的时代意义和广阔的发展前景。

论网络社会时代的新媒介技术观

人类社会已经迈入一个以新媒介技术为标志的网络社会时代。在此之前,工业社会时代存在着3种重要技术观,即人本主义技术观、实用主义技术观和泛媒介技术观。3种技术观从不同层面体现和诠释了人与技术、技术与社会的关系。通过对海德格尔、杜威和麦克卢汉的代表性技术传播思想进行回顾和反思,可比较发现,正确认识新媒介技术,首先要融合3种技术视域;其次要对新媒介的技术特征和深层逻辑进行全面考察,最终形成技术、时空、价值和文化多维的新媒介技术观。只有不断地进行新媒介技术观的革新,才能引领网络社会时代的思维革命。

广告是人的意识的延伸——对麦克卢汉广告观的解读

广告是人的意识的延伸,这是麦克卢汉论述广告的一条基本线索。作为意识的延伸,广告依据受众的"共同经验"创造形象,传播生活方式信息;开发人的注意力资源,呈现出图像化趋势;直接作用于人的意识和潜意识心理世界。

麦克卢汉在中国

麦克卢汉是媒介理论的泰斗。回顾 20年来尤其是近年来中国内地学界的麦克卢汉研究。麦克卢汉数十万字的译著已经问世，数十篇评论密集刊出。中国的麦克卢汉研究不会太迟，因为全球范围的麦克卢汉热，也刚刚起步。

《庄子》的传播学思想初探

庄子的“全生”哲学影响到庄子思想的各个方面,在传播思想方面也不例外。庄子是一个媒介技术的悲观论者,他认识到了媒介功能的局限性,并提出超越媒介的设想。庄子的思想曾被西方传播学大家麦克卢汉借鉴,但两人的传播观有同有异。

麦克卢汉的遗产——超越现代思维定势的后现代思维

麦克卢汉是传播学的巨匠、先知和“圣人”。其著作《理解媒介》是传播学的经典，其中大多数的思想和术语，历经风雨而不衰。他提出的“重新部落化”就是今天时髦的后现代化，也就是超越现代思维的局限，亦即超越分析的、线性的、机械的思维，走向整合的思维。