CDMA网络引入MEID的问题分析及建议

为解决电子串号(ESN)枯竭的问题,CDMA网络中开始引入MEID。本文解析了ESN和MEID的构成,对ESN演进到MEID以及带来的问题进行了分析探讨,并提出了建议。

CDMA移动终端识别码的升级——MEID和EUIMID替代ESN和UIMID

用于CDMA领域的移动通信设备识别码——ESN的资源即将耗尽,同时与ESN共享同一号码资源的UIMID也将耗尽。新的MEID和EUIMID将替代以上两种识别码,提供更加丰富的号码资源。为了保证后向兼容性,伪ESN(pESN)和伪UIMID(pUIMID)也被引入。

思博伦通信推出自动化cdma2000MEID手机测试解决方案

全球无线移动设备性能测试领先厂商思博伦通信近日宣布，其AirAccess C2K网络仿真器现在具有对cdma2000lx手机进行准确的、可重复的移动设备标记符（MEID）测试的能力。

基于手机型号的用户行为分析与研究

提出运营商提供的服务和用户实际需求不相匹配的经营难题,通过研究手机型号与用户行为之间的关联关系实现业务和客户的最佳匹配,并提供核心基础数据的获取和处理方法,描述可以支撑的分析功能和使用场景。

德行、德性、良品抑或美德——论“virtue ethics”的译名

目前virtue ethics主要有四种译名:德行伦理,德性伦理,良品伦理,美德伦理。"德行伦理"将"virtue"的内涵限定为外部道德行为,改变了我们对"virtue"的一般理解,也不符合virtue ethics把道德品格作为核心关注的事实。"德性伦理"使得virtue和virtue ethics的意义狭窄化,且该词的使用比较混乱,容易引起virtue ethics和中国传统伦理学理论之间的概念混淆。"良品伦理"是一种过度翻译。相比之下,"美德伦理"这一译名较为妥当。

《红楼梦》中的“没的”研究

《红楼梦》(前80回)中的"没的"的用法与其早期的用法一样,存在"没的1"、"没的2"和"没的3"这三种不同的形式,但与之前的用法也有不少差别。"没的"在《红楼梦》中出现的次数并不多,用法也趋向于单一,说明这个时期的"没的"已经处于衰落期,没有早期的复杂多样的使用情况了。

黔东南从江县高增乡侗族芦笙笛调查研究

芦笙笛是侗族老百姓非常喜爱的一种群体性吹管乐器,主要在以从江县高增乡美德村为中心的方圆一二十公里的十几个村寨流传,是过去一直没被学界发现的侗族器乐的新乐种。笔者从乐器的产生背景、乐器制作、音乐结构等形态角度对其进行了初步的调查和研究。

“有的没的”的指称义及其量值探析

短语"有的没的"现已语法化为一个凝固成分。从历时的角度来看,"有的没的"的指称义从表示客观存在的具体性的事物到主观的臆想性的事物,其语义也逐渐凝固化;从"有的没的"的量值属性来看,"有的没的"具有"所有性""无有性"和"模糊性"三个特点。

“有的没的”的句法功能及其意义

短语"有的没的"现已语法化为一个凝固成分,从句法角度看,它主要的语法功能是充当主语,定语,状语和宾语等句法成分;从整体的语义属性演变进程来看,"有的没的"从"所有义"逐渐向"无有义"方向发展,"有的没的"的性质也在此过程中发生了变化。

名词化的“没的”和“有的”

本文认为“没的”和“有的”及其变体是名词化的结果,前者出现于元代,后者最早见于明代。“有/没的+V”和“有/没+V的”具有变换关系,但两者的语义特征不同。

现代汉语否定性无定代词“没的”

本文讨论"这孩子没的救了、这下大家都没的休息了"这类"没的(V)"结构中的"没的"。"没的(V)"在形式上经历了"无得(NV/VN)、无得(V)、没得(V)"和"没的(V)";在意义上从表示"没什么(东西)V"发展到"没什么(条件)V",即从"无N(可)V"发展到"无可V、不能V"。这类"没的"与动词性"没的"和副词性"没的"既有联系也有区别,并形成独立的语法成分,即"否定性无定代词"。从语法化角度看,"没的"经历了从客观否定到主观否定的发展;从信息结构角度看,"没的"的作用在于凸显焦点,强调全值否定。建立"没的"这一无定代词类别,不仅使现代汉语代词系统更完整,而且在语言类型上也有共性。

“有得”句的形成、演化及相关问题

"有得"句最早在宋代出现,随着"得"的虚化,"有/无+得NP/VP"得以重新分析为"有/无得+NP/VP",从而形成"有得"句。"有得"句与"得"字句在近古汉语中结构基本相似,其产生也受到"得"字句的类化作用影响,并在演化过程中呈现出四种不对称现象。"有得"句是特殊的"得"字句,其在补语和表示的事件范畴上都较为特殊。

对“aretē—virtūs—virtue—德”转译链的重新思考——兼论阿奎那关于virtūs的定义

关于virtue或Virtue Ethics的中译名问题,目前国内学界一般译为与“德”相关的概念,如德行、德性、美德等,这种译法是回溯至古希腊亚里士多德的aretē思想中寻找翻译依据,有其合理性。但这种分析路径中,往往会忽略“aretē—virtūs—virtue—德”的转译链中的重要环节——拉丁文virtūs,实则是忽视中世纪拉丁世界virtūs思想的独特性与重要性。托马斯·阿奎那的virtūs思想极为丰富,他继承了亚里士多德和奥古斯丁观点,全面综合性地定义了virtūs的内涵,进而阐释virtūs所具有的内在结构与外在结构的双重性。从内在方面来说,virtūs既是行为的习性,也是对灵魂能力的完善;而在外在方面,virtūs的导向目的及类目都体现出一种结构上的“不完善—完善”。阿奎那关于virtūs的理解提供了一种新的视角以重新审视virtue的中译名问题,有着重要的意义。