发现南宋三贤堂——宋画《山水图》上的西湖史实

南宋马元忠《山水图》(现藏台北“故宫博物院”,未收入《宋画全集》)反映了苏堤三贤堂的南宋样貌。由这幅画再对照其他宋版地图、宋画以及相关文献记载,可以确证,近年新建的苏堤三贤堂定址有误,其故址应当位于苏堤第三桥(望山桥)和第四桥(压堤桥)之间,而且当在相望西山的苏堤西侧。此外,对比《山水图》与《西湖清趣图》上的三贤堂,可见两者之间是存在差异的。马元忠此画虽非工笔界画,却因取景于西湖苏堤,加之笔墨之间对西湖实景多有着意,故而为后人提供了诸多南宋西湖的细节。

关于诸葛亮北伐的几个问题

马谡所谓的"街亭违命"罪难于成立;"依阻南山,不下据城"也并非导致街亭兵败的真正原因。导致街亭乃至此次北伐失败的根本原因是蜀军的素质不高,战斗力不强。街亭之败,马谡身为主将当然负有不可推卸的责任,但就其性质而论,尚不属指挥错误,而是指挥不力甚至是指挥不动的问题。马谡虽有罪责,但并没严重到非斩不可的程度。诸葛亮北伐的最终目标是北定中原,但在实施过程中有两个明显的特点。一是稳扎稳打,决不作无谓冒险;二是在战争中学习战争,通过总结经验教训,逐步认识北伐战争的规律,从而不断调整自己的进攻策略和作战方式。

马谡之死与三国的军法

诸葛亮斩马谡一事 ,自古及今受到不少人的批评 ,认为马谡罪不至死 ,被杀得冤枉。事实上 ,根据历史记载 ,马谡在街亭战役中丧众失地 ,违反上级的部署 ,不听部下的正确建议 ,兵败后又畏罪潜逃 ;按照三国的军法 ,他犯有败军失军、违抗军令和阵前逃亡三项死罪 ,诸葛亮对他处以死刑完全是合情合法的。

麻苏苓贝汤治疗小儿毛细支气管炎继发腹泻60例

目的分析麻苏苓贝汤治疗小儿毛细支气管炎继发腹泻的临床效果。方法选取台州市立医院2015年2月～2017年6月收治的60例小儿毛细支气管炎继发腹泻患者，随机分为对照组（n=30）和实验组（n=30）。对照组给予常规西药治疗，包括给予补充电解质、抗感染平喘及吸氧祛痰等治疗，实验组在此基础上给予麻苏苓贝汤治疗，每天1剂，水煎服用。治疗后，密切关注患者肺部干湿啰音变化及哮喘症状改变，记录不良反应，比较分析实验组与对照组患者临床治疗效果、不良反应。结果治疗后，实验组与对照组患者的治疗有效率分别为93.3%与80.0%，比较差异具有统计学意义（P＜0.05）。实验组与对照组患者均未发生严重不良反应，不良反应发生率分别为13.3%与16.7%，差异无统计学意义。结论麻苏苓贝汤治疗小儿毛细支气管炎继发腹泻效果较为理想，可显著提高治疗有效率，不良反应轻微，安全性较高。

《新刊图解素问要旨论》五运六气要旨之探讨

《新刊图解素问要旨论》为金代刘完素所著,经弟子马宗素整理、校订、刊发,仅有一部清抄本传世。该书详细阐释五运六气格局及其医学意义,论及大小运、平气运及"年月日时同"等,养生重应时之所宜补衰抑盛,诊病参脉候推生克,治病从标本察顺逆,提倡知常御变,综合考量运气加临、脏腑虚实、疾病演变等,为后学者临证体验提供了线索与依据。

马骕与墨学

相对而言,马骕能够以一种比较客观公允的态度去接受墨学,研究墨学。马骕的墨学研究虽然只是编选之学,并且仍在基本坚持传统尊儒抑墨的学术立场,但其实对传统的墨学研究已有所突破与创新:史料选录以《墨子》为主,让墨家自家去言说,有利于还原历史真实;尊重墨子思想学说之现实,不以儒选墨,随意删削文本;马骕对墨子、墨家实际上有所辨正、有所袒护甚至是有所褒扬;避开儒家对墨子、墨学的批评,避开孟子辟墨,客观上是对传统尊儒抑墨关系结构的一种解构。马骕的墨学研究对此后墨学的发展兴盛具有重要的先导意义。

《马端肃公诗集》刊刻、流传及价值初考

《马端肃公诗集》是明代中期著名政治家马文升的诗集,白寿彝先生在其主编的《回族人物志》中认为该诗集已经佚失。其实,《马端肃公诗集》自明代万历十八年(1590)刊刻后就一直在流传,并于20世纪初收藏在南京图书馆。笔者试对《马端肃公诗集》的刊刻、流传情况及价值作一考论。

“挥泪斩马谡”悲剧的社会心理学分析

"挥泪斩马谡"的故事脍炙人口,然而史学家对马谡被斩的缘由一直存在着分歧。从社会心理学的视角看,"挥泪斩马谡"有社会认知、社会态度,群体压力等方面的内外原因。

马谡之死考辨

诸葛亮挥泪斩马谡,不仅在文学名著《三国演义》中有生动描写,而且史学界也已成定论.但综观《三国志》有关记载,并进行深入剖析、辨证,不难发现马谡并不是被诸葛亮斩首,而是病死于狱中.这一千百年来的成论应予纠正.这对进一步研究诸葛亮亦有所裨益.

‘どうもありがとう’与‘どうもすみません’在用法上有何不同

日本人在表达感谢之意时,经常说:‘どぅきありがとう’或‘どうきすみません’。虽然都表示"谢谢。"的意思,但表达的思想感情、心理素质、性格、习惯、男女、年龄等方面却有很大差异。本文拟就这个问题进行分析和探讨。

缔造跨越世界时空意义的东坡文化——苏东坡与杞县穷士马正卿的非凡交往

宋仁宗嘉祐五年(1060),苏东坡在河南杞县、陕西凤翔府结识了穷士马正卿。东坡落魄黄州后,马正卿临危请命,心甘情愿帮助东坡管家和经纪农场。其意义极其深远,这不仅竖立了桃花源般的黄州历史性地标——东坡,打造了稻麦茶桑丰登的物质财富,而且开创了古代文人农场文化的先河,缔造了跨越世界时空意义的东坡文化,誉满寰球,成为世界千年英雄。但是马正卿的身份和人生旅程都被地方志和电视专题片《苏东坡》误判了,我们不得不予以正名。

翻译目的驱策下译者的再创作——谈《哀希腊》的四种译本

由于翻译的目的不同,不同的译者对同一篇原作会有风格各异的译文,本文以拜伦的名诗《哀希腊》在不同时期有梁启超、马君武、苏曼殊以及查良铮四种迥异的译本为例,对译者及其译文进行分析,说明在目的驱策下,翻译者在自己的生活经历中已形成一定的审美修养和价值观念,因此在其目的驱策下翻译作品时有必要对译文进行再创作,以期达到预期目标。

三国史史料辨误四则

近读三国史史料,发现了一些记载失误。1.《舆地纪胜》辨误一则。书中将孙策攻打庐江郡治皖城并俘获大乔和小乔的事情记在了孙权帐上。2.《晋书.阎缵传》辨误二则。传中有关阎缵父璞"仕吴至样柯太守"和"样柯郡未尝属吴"的记载与事实不符。3.《三国志.田豫传》辨误一则。该传上说,魏文帝时期,田豫任护乌丸校尉,一次调节民族纠纷,被人追进马城,开始反击并获大胜。这为一条假史料,理由有三:一是此事起因不详;二是反攻取胜根本不可能;三是相关记载上把此事说得清清楚楚。

明代马文升《马端肃公三记》版本考述

《马端肃公三记》是明代中期名臣马文升的著作,收录的《西征石城记》《抚安东夷记》《兴复哈密国王记》三篇记文分别记载了马文升在陕西、辽东和哈密处理地方边务的经历。《马端肃公三记》刊印后,在明代被多种不同丛书收录并刻印流传。这三篇记文或被相关丛书集中收录或分别收录,文章名称或被沿用或被更改。至清代乾隆时期,由于《抚安东夷记》涉及明代处理辽东地区女真相关事宜,一度被禁毁。民国以后,《马端肃公三记》又被多种丛书收录并影印、整理出版。

浅议新时期续修家谱--以山东长白山马氏第六次续修家谱为例

近些年,在一些地方续修家谱之风颇盛。本文在回顾总结作者搜寻家谱、研究家谱到主修家谱经历的基础上,以山东长白山马氏第六次续修家谱为例,围绕在新的历史条件下,如何适应时代要求,体现时代精神,推陈出新,创新修谱,弘扬中华民族优秀传统文化,服务中华民族伟大复兴事业这一课题,进行了理论探索。

蘇天爵的《元文類》與元代中後期的大都文壇

本文考察蘇天爵《元文類》的編纂意義,並以此書編列的元代中後期大都文人官員作品爲研究重點。此時期在大都供職的主要官員虞集和馬祖常與蘇天爵關係密切,《元文類》選入他們多篇作品,反映蘇天爵對大都文壇的重視。本文從三個角度作論述:先由外緣的元代政治文化背景窺探蘇天爵的編纂理念;次由内緣角度論書中作者與作品的編列,分兩層論述,一層見蘇氏的理想大都文人群體的示範意義,另一層見選詩表現的美刺傳統用心;最後用比較研究法,以兩本《皇元風雅》的選本意義比對《元文類》的選編意識,突顯後者本乎風雅的一代文化意義。

元朝与永宣时期青花瓷绘画笔法和装饰风格探析

元代烧制出成熟的青花瓷之后,工匠们一直在对青花装饰技法进行探索和改良。由于不同时期使用的钴料在提纯方法上存在差异,釉的组成成分也不同,画具和画材也各有倚重,导致了从元代到明初官窑青花瓷的装饰技法特点不一,尤其在线条与染色方法的运用上,各有千秋。本文按照时间顺序,梳理了从元至正到明宣德时期,官窑青花瓷绘画笔法的特征和异同点,以期对14与15世纪的青花瓷进行鉴赏和品评。

防盗器具在物流流程上的应用

根据一汽-大众佛山工厂对A类零件的管理理念,结合物流器具的设计技术及制作工艺,设计制作出物流流程中的防盗器具,并总结其在物流过程中的使用及意义。

王肃与司马氏关系考辨

因王肃与司马氏结为姻亲,于是人们多认为王肃结党于司马氏。从仕职变迁来看,司马氏掌权十六七年间时,王肃官位并没有实质性的提升。在一系列重大政治事件中,如高平陵政变、迎高贵乡公等,王肃并没有表现出明显的忠于司马氏的行为。曹爽当权时,王肃批判其党羽何晏等人,实乃出于其耿直性格,而不是因为其反曹拥马。王肃经学于曹魏时已立于学官,与司马炎称帝无关。由此可见,不能因为姻亲关系而简单地将王肃归为司马氏党羽或亲信。

浅谈时令咳嗽的辨证治疗

结合当地四时之气特点 ,春用解表宣肺 ,疏风清热 ;夏用醒脾祛湿 ,宣肺清热 ;秋用轻宣解表 ,清肺润燥 ;冬用发散风寒 ,宣肺止咳 ,因时遣方用药 ,事半功倍。