元代隐居乐道剧中的身国共治——以马致远《西华山陈抟高卧》为考察对象

马致远的《西华山陈抟高卧》是隐居乐道剧的典范之作,剧作以道教宗师陈抟为主人公,演绎陈抟隐居避乱,借算卦之机指明赵匡胤有帝王之命,赵匡胤称帝之后请陈抟入朝享受荣华富贵,陈抟坚拒,汝南王郑恩以美食和美女相诱,陈抟亦不为所动,后陈抟返回西华山隐居修道。隐居乐道剧《西华山陈抟高卧》以生动的笔触描绘了陈抟的政治理想和人生追求,体现了元代文人士大夫理想化政治的追求:对明君贤臣的渴求、对个体生命自由的向往,这也是儒家身国共治理念深刻的艺术化展现。

《天净沙·秋思》作者及流传新说

新近出土的元至大二年墓壁画中有无名氏《西江月》一首,其内容与存世各本《天净沙·秋思》大致相同,这为我们重新研究《天净沙·秋思》的作者、成型和流传等问题提供了一则新材料。关于此曲作者问题,前人做过有益的探讨,现据此壁画和相关存世文献,认为此曲作者仍为"无名氏"为宜,其成曲年代大致在白朴活动年代至1309年之间,当时主要在北方流行。

论马致远的音乐思想

马致远自幼接受儒家教育,饱读诗书,勤学六艺,遵循礼乐,对古琴艺术情有独钟。中年后,马致远专门从事杂剧与散曲创作,无论是抒怀叹世散曲,还是神仙道化杂剧,都流露出音乐家后期明显的道家归隐思想。

经典的误读:《天净沙·秋思》考论——兼论文本流传过程中动态发展的特殊文学史现象

学界一般认为《天净沙·秋思》是元散曲的经典,也是马致远的代表作。然考其源流,此首小令始见于宋末元初盛如梓《庶斋老学丛谈》所载北方沙漠词三首之一,周德清《中原音韵》始以[越调]《天净沙·秋思》的散曲形式呈现于文学史中,然而朱彝尊又以沙漠词的形式收录于《词综》。这首小令作者失考,但绝非马致远所作,至明代蒋一葵《尧山堂外纪》始托名于马致远,一直贻误至今。《天净沙》所涉及的版本异文,并非传颂、抄录、翻刻之误,而是文人有意识的再度创作。沙漠词是原创;秋思曲是二度创作;《词综》既力图恢复沙漠词的原貌,又汲取秋思曲的艺术之长,是三度创作。这种特殊的文学史现象,尤为值得注意。这几个方面实际上都是文学史上隐蔽的悬案。

一部传统文人的人生悲剧——也谈马致远的《汉宫秋》

马致远是一位深受儒家思想影响的传统文人,在文人地位低下,民族矛盾异常尖锐的元代。传统文人的人生价值自然难以实现。马致远的生平经历、散曲创作及其杂剧创作表明,他的代表作《汉宫秋》杂剧主要不是在表现民族情绪,而是一部元代文人的时代悲剧,是马致远这个传统文人的人生悲剧。

马致远散曲艺术别论

马致远是元代散曲重要的代表作家,综观近年对来其散曲方面的研究,论者多局限于“诗情”、“画意”、“意境”等艺术特征的分析,本文从“就近取物的设境”、“方位切换的视角”、“重趣的场景追求”这三个被人忽略的细微艺术特征切入,再次探讨马致远的散曲艺术,感受其散曲无限的魅力。

《天净沙·秋思》英译的修改——与Schlepp先生商榷

从功能语言学的角度,形式与意义的对等是诗曲翻译的最高境界。对元朝马致远《天净沙.秋思》的多个英译本进行研究分析时,对源文的理解特别是对"昏鸦"的"昏"字等有新的定义;并在Schlepp译本的基础上,集翁显良译本,周方珠译本,丁祖馨和Burton Raffel译本等之所长,进行了修改。因此特与Schlepp及众家商榷。

从马致远作品看元代大都文人的隐逸文化

为了研究马致远的隐逸思想,针对其杂剧散曲进行研究,深入分析其中表现出的隐逸思想,探讨马致远隐逸思想形成的原因,分析这种思想对元代大都文人群体的影响。在研究马致远作品的基础上,提出其隐逸思想的矛盾性和大都文人群体中普遍存在此种矛盾的观点。

论元杂剧《汉宫秋》中的穿越现象

马致远《汉宫秋》杂剧中不少曲词出现了时代先后杂糅的穿越现象。剧中虽存有汉代人说唱汉代以后事这种"不合理"情形,可从未影响和动摇此剧的杰出成就与崇高地位,主要原因在于明清曲论家对历史剧中的此种情况均持宽容态度。这对今人阅读理解古代历史剧和创作当代历史剧,有很好的启示与借鉴意义。

马致远与李白抒情风格比较

诗与散曲体裁虽各有异,但同属于中国古代传统的抒情文学。比较马致远散曲与李白诗歌,可以见出李白对马致远的影响,以及他们二人抒情风格的异同。概言之:李白情感狂放而执着,抒情奔放飘逸,语言清新明丽;马致远情感超旷而愤懑,抒情奔迸沉抑,语言典雅清丽。

马致远曲作中的佛学意蕴

马致远的曲作深深打上了古代文人惯有的儒、释、道三教融合的思想特征,但学界历来重视阐论其作品中的儒、道思想,而对其佛家意蕴则关注不够。笔者通过对马致远曲作的细读,发现马致远有着对佛教教义如苦、缘起、无常、空、心、顿悟等的体悟,由此也使其曲作具有了更为丰厚的思想内蕴。然而,这并不意味着马致远的理想是遁入空门,而多半与他的道家思想一样,不过是在儒家入世进取理想落空之后的心理调适而已。

浅谈马致远散曲的悲情

马致远的散曲以一种含盖着高妙深远的意境 ,超然物我的气韵 ,典雅清丽、自然本色的风格的悲情覆盖其中 ,从而也因此更加动人心性 ,在中国文学史上更具光彩。

污渎之中的游戏:马致远隐逸文化精神探析

元代文人马致远的隐逸与东晋诗人陶渊明真正归于冲淡平和的隐逸并非完全相同。马致远在特殊的社会氛围中极力彰显道家隐逸文化精神,构成了元代文人"后陶渊明情结"的重要内涵,表现为在对污渎现实的参破和觉醒中,其人生观念与审美意绪的极力张扬,主体人格与生命意识的狂飙突进,不甘与无奈之中的游戏人生,代表着元代俗文学锐意创新的审美倾向。

论马致远剧作的精神内涵

马致远的杂剧创作一般被分为前后两个时期,前期主要表现的是失意文人对人生悲剧的体悟,后期则主要表现的是失意文人对理想世界的探寻,其中对个体人生的关注与思考的内在精神在前后期则是一致的。这种对个体人生主要是文人命运的高度关注和他在悲剧时代对人生的独特思考与马致远个人独特的经历与思想有关。

有境界自成高格:马致远《秋思》与无名氏《老树悬藤挂》比较

马致远[天净沙]《秋思》是元代散曲中的精品,从选景、立意角度看马致远作品成功的秘诀即“意与境谐”。而无名氏的《老树悬藤挂》篇中选景、立意不统一,不能达到“意与境谐,”故而不能“自成高格”。

浅谈马致远的散曲创作

马致远是一位久负盛名的元曲大家 ,尤其在散曲创作方面成就更高。他的散曲具有感士不遇的主题 ,涵虚浑化的意境和旷达清丽的艺术风格 。

“莲社无缘列姓名”——商盘与“小玲珑山馆”

商盘,是乾隆时期扬州地域以马曰琯、马曰璐兄弟的"小玲珑山馆"为集会中心的"韩江雅集"的重要参与者之一。商盘两次游历扬州,描写"韩江胜事"的诗歌,共有7首,对于马氏兄弟"小玲珑山馆"为中心的诗人群体的进一步研究,具有重要的文献价值。

全真道与马致远神仙道化剧的情节建构

马致远的神仙道化剧与全真道渊源颇深,其情节建构基于全真道的思想主张,其中的精妙之处尚未被真正认识。这些剧作的结构、线索、矛盾设计分别来源于全真道宣扬的"真行""断酒色财气""妻儿冤亲"思想。在此基础上,马致远根据杂剧剧情发展和作家主体抒情的需要,对这些道教修仙理论作了很多艺术化的处理,创造出了一种适合神仙道化题材的杂剧创作模式,并能于窠臼中出变化,赋予剧作很强的艺术表现力。揭示这些剧作在情节建构方面的特点,是认识马致远神仙道化剧的关键所在,有助于我们深入把握其中的艺术价值,进而充分理解马致远的艺术成就。

入世与出离:双重困境中的无奈抉择——马致远神仙道化剧主题重议

对马致远神仙道化剧主题的讨论可以从神仙和被度者两个角度进行观照。从神仙的道化活动来看,剧中通过对世俗困境的表现来彻底否定世俗生活,同时对神仙生活大加赞美,以此来肯定修道的价值。从被度者的角度来看,被度者无一不是受迫于神仙制造的生死困境而选择出家修道。神仙和被度者分别象征着马致远对超脱境界的追求和对世俗名利的不舍,体现了作家在"入世"与"出离"双重困境中无奈的人生抉择。

《天净沙·秋思》中蒙太奇手法的分析

马致远的小令《天净沙·秋思》篇幅短小,意蕴深远,结构精巧。作者匠心独运地对蒙太奇艺术手法加以运用:以秋景萧瑟的形象元素,将多画面组合排列于与之适应的情境中,营造出超越画面具体内容的整体意境。巧妙地糅合了抒情、重复、对比、心理等诸种蒙太奇手法,抒发了中国文人墨客传统的羁旅、悲秋的情感体验,激发起读者对人生的心灵感悟。多种蒙太奇手法的运用,创造出画面组合的集约效应,将羁旅他乡的游子内心那种无限凄凉、悲苦、孤独、寂寞的情感发挥到了极致。