女巫与宋代社会

宋代女巫活跃于下层民间,其中有的经由民间立祠崇祀到朝廷颁额赐号,完成了从女巫到女神的升转。比之前代,女巫在上层社会活动的空间和自由度均有较大回缩。

巴蜀禅师的“文性”——以圆悟克勤为例

巴蜀地区文教事业发达,佛学典籍流通广泛,僧人在文字方面用功甚勤,禅师常常显示出"文性"。从禅宗的立场来看,"文性"与一般的"讲经说法"不同,它指的是借助经典和文字来进行修行的方法的特点。"文性"可能导致"文字障",但通达了禅法的人,又可以"文字般若"对禅进行阐释,焕发佛法的生机。没有巴蜀禅师的"文性",中国禅宗史将会改写。因此,巴蜀禅的"文性"有其宗教贡献、历史贡献和文化贡献。

妈祖信仰与儒、释、道三教的交融

妈祖信仰是在宋元以降儒、释、道三教的交融及儒、释、道三教与民间信仰充分揉合的背景下形成和发展起来的。在妈祖信仰的发展、演变过程中，儒、释、道三教都竞相对妈祖信仰渗透和施加影响。三教与妈祖信仰这种互相影响、互相渗透的复杂关系，体现了宋代以降三教与民间信仰的互相融合趋势；而妈祖信仰对于儒、释、道三教思想和宗教因素的兼收并蓄，又是三教合一潮流在民间信仰方面的具体反映。

清代四川天后宫考述

天后又称妈祖，是宋代以来东南沿海民间信仰崇拜的主要乡土神之一。清代乾隆以降，四川却出现大量崇拜天后的庙宇──天后宫。这一历史现象产生的原因，迄今尚未进行讨论。本文较系统地考察了四川天后宫建立的背景、分布状况及其社会功能问题，以期对闽粤的四川移民活动问题有所认识。

两岸妈祖原创歌曲整理与研究述略

以妈祖题材及妈祖精神为创作主线、采用独有歌词与曲调创编写作而成的原创性歌曲,存在着不同形式的记录,在主题内容、音乐创作、演唱形式上都呈现出多样化特征。通过对两岸妈祖原创歌曲的整理研究,探讨妈祖歌曲现代化发展趋势,加深了对现代妈祖原创歌曲全方位的认识。

试述《妈祖文化千年史编》的意义和内容

妈祖文化历史源远流长,文献浩如烟海。妈祖文化的资料搜集、整理和编纂工作与妈祖文化研究的发展相比较而言是滞后的。为了解决这种矛盾状况,《妈祖文化千年史编》课题组整理、编辑了《妈祖文化千年史编》系列丛书。文章就这系列丛书的目的、意义和内容作了较为翔实的叙述,指出了《妈祖文化千年史编》的重要价值。

妈祖题材舞剧作品音乐的艺术特征研究

以妈祖题材及妈祖精神为创作主线、以舞蹈为主体,借助戏剧、音乐、文学、灯光、舞台、美术等手段来表现的大型舞剧作品,通过舞剧音乐在选材创作、表现手法内容、情境表达及音乐配器等方面来讨论妈祖舞剧音乐呈现出的艺术特征,加深人们对现代妈祖舞剧音乐全方位的认识。

浅析司马睿、王导的建国构想——兼驳司马睿政权无意中原论

司马睿、王导以全据江南作为立国的首要目标,以统一南北为最终目标,为此贯彻的是先南后北的统一路线。这一建国构想对时局产生了深刻的影响。

古代海上“中国声音”——妈祖海祭鼓吹音乐探究

本文以妈祖船祭和岸祭的音乐文化阐述,主要运用音乐图像学的研究方法,旨在分析此古老音乐在陆海文化迁移中的嬗变,继而论述其在海神妈祖信俗的加持下,逐渐发展成为具有中国国籍识别功能的一种海上声音景观。通过此声音景观论证此乐于古代在海洋传播上的文化影响力以及对现今中国加快建设海洋力量、推动建设海洋文化具有的历史借鉴作用。

寒山诗里的马祖与石头

目前关于寒山诗的研究,较多限于禅学语辞与诗的解读;对寒山诗的背景——禅的思想史及其细致脉络,未克作联系性的分析与考释。如果结合马祖思想在中唐时期的盛行与终成流弊的史实,透过《祖堂集》等禅宗史料与诗语的互释,详论其间隐含的观念交涉与思想线索,将可还原其中的禅思想谱系。由此可以发现:寒山诗作为一代禅宗文献,隐然映示了唐代禅宗两大主流的消长过程。原先的马祖一系,正是由于过于强调了"作用是性"的激进思想,而终于分化出其对立面的石头一系。石头对于马祖的颠覆,不仅在其他史料斑斑可考,而且也可用寒山诗来部分证明。通过这样的工作,既为禅宗史发覆疑,也为寒山诗发皇心曲。

妈祖音乐与“海丝”文化的关系研究

妈祖是海上丝绸之路的保护神,妈祖文化是海上丝绸之路沿线国家与中国交往的文化纽带和精神桥梁。妈祖音乐作为妈祖文化的表现形式,弘扬传播着"仁爱、正义、勇敢、和平、自由、包容、开放、共赢"等精神。应契合"海丝"文化精神,促进"海丝"文化的交流与沟通;重视妈祖音乐在"海丝"文化中的发展,让妈祖音乐为建设21世纪海上丝绸之路服务。

论妈祖精神对培育大学生社会主义核心价值观的作用与实践

妈祖精神的仁义、道德与社会主义核心价值观的民主、文明、和谐等精神内涵高度契合。融合妈祖精神进行社会主义核心价值观培养,结合妈祖精神强化社会主义核心价值观的精神主旨,构建当代大学生思政教育核心体系,能够启发大学生的精神道德追求,将大学生社会主义核心价值观培育推向新的高度。

元至清时期海南岛的泰华仙妃崇拜

泰华仙妃与妈祖相似,济世救民、保一方平安,香火延续至今。文章研究了泰华仙妃的传说、文化解释、官民对泰华仙妃崇拜的态度以及与妈祖的联系,所依据的史料主要是清代官修和民间私修史籍,包括碑文、地方志等。自元代至清代,海南民间对泰华仙妃的崇拜没有中断,并带有浓厚的道教色彩。自嘉靖直至清末,政府的态度与民间趋于一致,官府出资修缮庙宇、维持香火,泰华仙妃崇拜得以延续,这种繁盛的景象一直延续至民国。

清礼部郎中雅虎致祭妈祖处考辨

清康熙二十三年(1684年),康熙谕令派遣礼部郎中雅虎前往湄洲妈祖祖庙致祭。闽台地区多座妈祖宫庙以及多部志书史书,记述当时礼部郎中雅虎曾前往其处致祭,但这似乎不符合史实,亦不符合常理,很可能是以讹传讹。

马祖常文风革新之功刍议

文章至元,承宋季庸沓骫骳之文弊,马祖常踵武前贤,力求复古以革新。举其大端,为文法先秦两汉,推扬宗经载道、修辞立诚的文章创作宗旨,重视作者的道德树立,重构文章的刚健骨力,此其一。其二,文尚质实,不事藻饰,蕴含鲜明的现实品格,以具体的文章实践反拨宋季骫骳文风。其三,两知贡举的文化行为对于马祖常推进复古革新的文学实践有着重要意义。马祖常发挥主持科试的便宜条件,使复古革新的文学主张付诸铨选人才的具体行为之中,取录与自身文学主张相契合的进士文人,传播复古革新思想,导引元代文章步入雅正宏大之境。

元明清时期天津地区妈祖宫庙域考

天津域内自元代开始修建和供奉妈祖庙宇27座,分布在古代天津城内城外的各个角落。妈祖信仰沿着漕运路线向北转移,形成了天津地区妈祖信仰沿海河、北运河传播的格局。

蜀地蚕神研究综述

蜀地是中国最早植桑饲蚕的地区之一,蜀地蚕业无论古代还是近现代在全国蚕业中都占据领先地位。蜀锦历代都是皇室贡品,闻名天下,也是国家重要的税收来源;蜀地丝绸质量上乘,鹅溪绢备受文人墨客的喜爱;蜀地蚕业延伸出的农桑文化、丝绸文化等更是成为蜀文化乃至中华文化的重要组成部分。相比其他地区,蜀地蚕神具有地位高、数量多、信仰程度高的特点。蜀地蚕业对中国的文化、经济发展和政治稳定以及审美思想均产生了重要影响。蜀地蚕神值得引起学术界更高的关注,而至今尚未有关于蜀地蚕神的研究综述问世。在此将前人对蜀地蚕神的相关研究进行梳理和再思考,以反映蜀地蚕神研究的历史背景、研究现状和发展趋势。

区域信仰网络中的民俗体育——兼论闽台妈祖民俗育传承

文章从区域信仰的传播角度出发,分析妈祖信仰文化的起源以及传播到台湾的途径,揭示民俗体育作为信仰网络中的一部分,在传播到台湾的过程中和当地文化先结合,但仍能看出大陆传统民俗文化的痕迹,和大陆妈祖信仰系同源一脉。