魔幻与互文的演绎:《午夜之子》“酸辣酱”式的叙事

小说《午夜之子》充分体现了萨尔曼·拉什迪魔幻现实主义与互文的演绎,展现出"酸辣酱"式的叙事模式。拉什迪对魔幻现实主义手法的运用以及与东方文本《一千零一夜》和西方文本《铁皮鼓》的互文关系,层层深入的揭示拉什迪挑战权威历史话语的文化概念。

东野圭吾《幻夜》中“恶女”形象的塑造与社会根源

日本推理小说家东野圭吾在其作品《幻夜》中塑造了一位"究极魔性"的恶女形象。其扑朔迷离的身份与未知的过去成为读者热议的焦点,通过分析这一形象以及其社会背景可得知,日本社会中的女性歧视以及动荡的时代背景和人工美学时代的来临正是其根源所在。

论《白天的房子,夜晚的房子》的魔幻世界

《白天的房子,夜晚的房子》是波兰女作家奥尔加·托卡尔丘克最重要的代表作之一。作者通过梦、碎片化的叙事、强烈而新鲜的人物形象、时间空间化等方式在小说中建构出一个神秘莫测的魔幻世界,打通了过去、现在和未来以及现实与魔幻的界限,为文学增添了新的维度和多种可能性。有人认为托卡尔丘克是魔幻现实主义的代表,事实上,她的创作手法与传统意义上的魔幻现实主义既有联系,又有区别,值得深入研究。

从“玉壶”与“神灯”许愿看唐传奇受阿拉伯文学之影响

通过对唐传奇中《元柳二公》故事和阿拉伯《阿拉丁和神灯的故事》的个案比较研究可以发现,两者具有相似的情节元素和精神内核,唐传奇中的“玉壶”很可能是对阿拉伯“神灯”原型的本土化移植和改造。从丝绸之路的地理和历史场域中考察阿拉伯文学和唐文学交流互动的途径,探究中阿文化碰撞并对话的可能性,不仅能探察中国和阿拉伯民族不同的审美取向、价值观念和民族气质,而且是对两国共同文化遗产的审视,对构建“一带一路”背景下的中阿文化交流新格局也不无启示。

疾病、技术和爱欲的“幽暗弥撒”——论《魔山》的瓦普几司之夜书写及其思想史意义

托马斯·曼长篇小说《魔山》对于瓦普几司之夜叙事的改写,既是在德意志文学传统之内与歌德的隔空对话,也体现出时代精神的重要变迁。在《魔山》中,曼通过大量指涉《浮士德》中的瓦普几司之夜场景,在现代疗养院的疾病诊疗空间与荒野群魔狂欢的超自然空间之间,建构起富有思想张力的对应关系。《魔山》的这种互文叙事,给疾病赋予了“魔性”,用技术取代了魔法,伴随着释放爱欲的越界的自由,让疾病疗养院的狂欢活动乃至整个“魔山”世界象征性地变成了一场由疾病、技术和爱欲组成的“幽暗弥撒”。《魔山》的瓦普几司之夜书写,不仅在整部小说中发挥重要功能,而且具有不同寻常的思想史意义。它体现了“泛魔论”哲学传统和尼采关于“无知意志”的思想,并且以反讽诗学造成的思想视差,来实现价值重估的目的。

非理性的空间——《魔山》中的“瓦尔普吉斯之夜”

在小说《魔山》中,托马斯·曼创造性地将布罗肯山上的女巫夜会改写成病人在疗养院中的狂欢舞会,营造出一个现代的非理性神话空间。在主角从魔鬼变成人类、地点从荒野转变为室内的现代"瓦尔普吉斯之夜"中,托马斯·曼对启蒙理性展开批判,高歌生命意志以克服现代性危机。