敦煌、和阗所见摩醯首罗天图像及相关问题

本文对敦煌、和阗两地的摩醯首罗天图像进行较系统的介绍和梳理,并对这两地摩醯首罗天图像进行了比较,认为二者总体上属于不同的图像系统;同时,对目前学界存在的"摩醯首罗天非祆神""摩醯首罗天非Weshparkar(祆教风神)"的观点提出商榷,并进一步论证了中国古籍中相关记载的真实性。

论《梵像卷》中的摩醯首罗天

《梵像卷》中的摩醯首罗天像与大足石刻唐代圣水寺第3号龛、北山佛湾第9窟、高昌回鹘时期柏孜克里克石窟第20窟中的摩醯首罗天属于同一种类型,特点为摩醯首罗天坐于牛背上,牛站立,身后有侍从。《梵像卷》中的摩醯首罗天处于"药叉形"的终结时期。明清水陆画中的摩醯首罗天在一定程度上受到了《梵像卷》的影响。

融合中的冲突:佛教对湿婆神的吸收与批判

湿婆是印度教三大神之一,后被佛教吸收成为护法神,汉译佛教典籍一般称之为摩醯首罗天。摩醯首罗天形象在佛教典籍中多有记载,并且自北魏的云冈石窟至明清水陆画中都有出现。佛教虽然吸收了湿婆神,但面对湿婆派及其学说,往往将其视为外道,一般称之为大自在天,并予以驳斥。佛教驳斥大自在天外道的同时,也保存了其部分观点。

川东北木雕“牛王菩萨”的文化意蕴

牛成为民间的保护神,渊源于远古的动物图腾信仰,后来演变为动物神。秦代已有祭牛神的风俗。川东北地区有供奉"牛王菩萨"的习俗,大多为20-40公分左右的木雕造像,木雕作品的菩萨和牛,形象生动、姿态各异。造像把对牛的图腾崇拜和佛教菩萨信仰结合在一起,其文化意蕴已经不是单一的宗教祭祀,是农耕文化的体现。是道教、佛教、原始图腾崇拜的综合体,充分传达出中国民俗文化的特点,具有表达农耕文化的符号意义。迄今为止川北的南部县每年都有牛王会。

祆教文化与摩醯首罗关系新探

传世文献和出土文献皆表明,祆教与摩醯首罗关系密切。关于祆神与摩醯首罗的关系,学界常有唐宋时人将二者混淆之说,其中应包含摩醯首罗神格对祆教文化有所渗透之意。从摩醯首罗的护法形象切入,亦可见祆神观念应受到摩醯首罗神格的影响。随着宗教信仰文化的相接触与渗透祆,教流传在一定程度上与密教文化相关联。