论满族说部中的历史文化遗存

满族说部在民间被称作“乌勒本(u labun)”,在满族民间广为流传。无论是远古创世说部《天宫大战》,还是人物说部《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》、《萨大人传》等,都在一定程度上反映了满族传统的历史文化及民族精神,为我们留下了宝贵的历史文化遗产。

满族说部《恩切布库》与《乌布西奔妈妈》比较研究

满族说部《恩切布库》与《乌布西奔妈妈》是满—通古斯语族著名的上古史诗,它们都讲述了女神带领族人建立文明社会的艰辛历程,反映了满族先民在不同历史时期的生活状态。通过对两部史诗的比较研究,能够清晰地辨识两位女神不同的性格特征,更能透视出史诗所反映的深刻文化内涵。

清代满族说部的市民文化特征

市民文化的兴起,对清代满族说部的创作影响深远。从内容来看,满族说部显示出对社会公正的吁求,对个体价值和欲望的尊重,对平民命运遭际的关注和同情,具有世俗化、个性化、趣味化的特点。从清代满族说部文本所反映的思想观念来看,其也明显受到市民社会文化伦理和文化趣味的影响。清代满族说部的市民文化特征主要表现为:二元对立的人物关系设置,皇权政治观念对忠义原则的统摄,以及对草莽英雄形象的审美和塑造。

传统满族说部的传承特征及其传承谱系

满族说部传统的传承方式主要是萨满传承和家族传承。由于满族的萨满都是氏族萨满,因此在一定的历史时期,往往呈现出萨满传承和家族传承存在重合的特征。实际上满族说部主要是由家族萨满代际口传的传承方式,以氏族中的一支或者家庭中直系传承为主,多半是血缘传承,所以呈现出说部传承的单一性、线性的承继性和单线秘传的特征。

满族说部“复合型传承人”研究

根据民间故事传承人的分类标准,将满族说部传承人可以分为传承型和传承兼创作型的两种类型。当代部分满族说部传承人,除了传承兼创作满族说部外,还是文化研究者或家族中的穆昆达,拥有绘画、音乐、民族语言(满语)等多方面才能,也可称为满族说部"复合型传承人"。其自身具备的、多种才能对满族说部文本的整理和传承产生深远影响。

满族说部中的历史记忆

从集体记忆的理论视角来看,文献资料与口碑资料都是一种历史记忆。根据王明珂的历史记忆理论,隐藏在历史记忆背后的社会情境更值得探索,其中能够折射出很多社会本相。满族说部中蕴含了丰富的历史记忆,其背后同样隐藏着一定的社会情境与社会本相。说部中的历史记忆对研究满族的族群认同、萨满教、民族性格等问题具有重要意义,其学术价值应该引起学界重视。

满族说部中红罗女英雄形象的建构

满族说部是满族民间文学的集大成之作,其中,根据红罗女的民间传说整理的《红罗女三打契丹》《比剑联姻》以及《绿罗秀演义》(残本)三篇说部更具传奇性。在说部中,通过战争线、情感线等多条线索,建构了红罗女的英雄形象。

基于《满族说部》的原生态满族医药特色探析

《满族说部》是满族先民流传久远的民间长篇说唱形式,记录了田野调查整理的满族先民的口头叙事性长篇说唱文学,其中保存了大量口耳相传的满族医药文献,是研究原生态满族医药特色的重要文献资源。对《满族说部》文本所保留的满族医药文献进行梳理发现,满族在治疗上擅治伤病,在用药上以补为主,在药物炮制上以简单方便为特点,再现了原生态满族医药特色,为满族医药文化研究提供了文献依据与支撑。

达斡尔族沃勒哈拉与满族富察氏“满族说部”活态遗存比较研究

通过对达斡尔族沃勒哈拉家族与满族富察氏对“满族说部”的传承状况以及沃金柱萨满表演的《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》片段与富育光先生讲述的《萨大人传》片段进行比较分析,发现达斡尔族沃勒哈拉家族与满族富察氏“满族说部”活态遗存有许多相近之处:都是典型的“乌勒本”;都是典型的活态传承;都有较为清晰的传承脉络。但又有不同,表现在:说唱形式迥异;对《说部》整理出版的程度不同;传承方式有别。在此基础上,对满族说部遗存的传承与保护提出了一些思考。