福清本《香空宝忏》与回鹘本《摩尼教徒忏悔词》同源说

在福建福清市近期发现的摩尼教文献中,《香空宝忏》可谓福清摩尼教在功德道场中所使用的一个核心文本,内容丰富,而且保存完好,内容完整,其中的15条忏悔文均与敦煌、吐鲁番等地发现的回鹘本《摩尼教徒忏悔词》能够一一对应。关于福建摩尼教的最早传播者,史书记载为呼禄法师。笔者此前推测“呼禄”为回鹘语“Qutluγ”(吉祥)的音译,意在说明福建摩尼教由回鹘高僧传入,福清本《香空宝忏》中的15条忏悔内容竟与回鹘本《摩尼教徒忏悔词》高度一致,可以证实福清摩尼教与唐代北方摩尼教一脉相承,是漠北回鹘摩尼教南迁的嫡传系。

摩尼教十天王非佛教冥府十王辩

早期霞浦文书《摩尼光佛》中的“十天王”,又称“阿萨漫沙”,音译栗特文sm'nxsyδ,即敦煌汉文摩尼教经中的“十天王”“十天大王”。这是一个神——尊贵之王,乃净风次子,与民俗佛教冥府十王无涉。敦煌汉文摩尼教经中的“平等王”、《摩尼光佛》中的“阎罗”、摩尼教绘画《冥王圣帧》(大和文华馆藏画)中的“冥王”等名字则借自佛教疑伪经,其图像则受到民俗佛教《十王经》图或十王图轴的极大影响。后期霞浦文书《冥福请佛文》中的冥府十王则出自民俗佛教,并非摩尼教之神。

丝绸之路上的摩尼教绘画艺术

摩尼教是公元3世纪在波斯兴起的世界性宗教。因创造人为摩尼而得名。摩尼教开始传入中原地区,应在公元4世纪,当然这仅仅是民间传递的信息。摩尼教正式以官方形式传入中国,在公元694年,这在《佛祖统记》卷39中有载:“波斯国人拂多诞,持二宗经伪教入朝。”

唐宋时代摩尼教在滨海地域的变异

唐武宗会昌年间(841～846)对摩尼教的打击,迫使这个著名“夷教”从通都大邑遁入滨海地域。经过偶像化和神道化的泉州明教,百变不离其宗,可以说是华化摩尼教的历史标本。

宋代民变与摩尼教的蟠结和原委

宋代东南沿海一带民变频繁,不少与摩尼教相蟠结。摩尼教本为一尚和戒斗、奉行王道而又特别注重道德的宗教,何以沦为农民起义的工具,长期困扰学界。从近期福建霞浦、泉州和福州等地发现的摩尼教资料看,宋代摩尼教在遭受来自官府的种种打压后,开始由尚和戒斗而向尚武斗狠方向转变,以图自保,同时向帮会化转型,逐渐形成了严密的宗师体系和堂口组织,加上摩尼教崇尚光明,提倡禁欲崇俭和团结互助,对于贫苦农民很有吸引力。这些特征非常有利于农民起义的发动,应为宋代民变多与摩尼教相蟠结的历史原委。

摩尼教术语“师氏”“师氏法”解诂

《闽书》对摩尼教之入闽有确切记载,其中有"今民间习其术者行符咒名师氏法不甚显云"一语。由于意不明了,致学界长期困惑,至今依然。霞浦新发现摩尼教文献《摩尼光佛》等为这一问题的解决提供了可能,结合敦煌摩尼教文献和其他相关史料,可知"师氏"源于佛教,是"阿师"的另一种称说,指的是摩尼教僧侣,是知"师氏法"乃摩尼教之异称也。"师氏"之称,乃摩尼教依托佛教以求自存的一种手段,联系到摩尼教师氏"行符咒"及其与"师公"称谓的勾连,可窥见摩尼教民间化之一般趋势。

高昌回鹘摩尼教稽考

高昌回鹘王国时期,当地民众尽管大多都皈依了佛教,但回鹘王室仍延续漠北回鹃汗国信仰,以摩尼教是奉。汉文史书尽管记载鲜少,但吐鲁番、敦煌等地出土的回鹘文文献、汉文、波斯文文献以及域外史籍对此却有不少记载,可填补汉文史籍的空白。从中可以看出,自8世纪末直到11世纪中期,摩尼教在高昌回鹘王国是相当流行的。

福建摩尼教祈雨与丝路沿线祈雨传统之关联

摩尼教兴起于波斯,盛行于中国,近期福建新发现的摩尼教祈雨文献《祷雨疏》和《求雨秘诀》记载了一套完整的祈雨仪式。通过这些文献及史书所记载丝路各民族的祈雨习俗,可以看出,波斯摩尼教及其祈雨术在东传的过程中,粟特与回鹘起到了非常重要的作用。在公元843年回鹘摩尼僧开教福建后,摩尼教正式走向民间,其祈雨术完全与福建当地流行的道教和地方信仰融于一炉,形成了独具特色的祈雨传统。

敦煌吐鲁番摩尼教文献研究述评

19世纪末20世纪初以来,敦煌、吐鲁番等地相继出土了多件摩尼教文献,既有汉文,也有回鹘文、摩尼文、粟特文、波斯文等,为丝绸之路沿线摩尼教的传播提供了重要依据,深受国内外学术界的重视,涌现出非常丰硕的研究成果。学界对汉文写本的研究,主要集中于敦煌三经,即《下部赞》《摩尼光佛法仪略》和《摩尼教残经》,此外,则主要关注于《老子化胡经》和《佛性经》。对回鹘文写本的关注,则主要集中于《摩尼教徒忏悔词》《牟羽可汗入教记》《摩尼教寺院文书》等。新近发现的霞浦摩尼教文献,明显与敦煌摩尼教文献同源,可谓敦煌学的新延展;福建摩尼教由回鹘僧人所传,同样也可谓回鹘摩尼教研究的新延展。

晋江摩尼教草庵发现始末考述

元末肇建于晋江华表山麓的草庵,原系华化摩尼教——明教的庙宇,迄今仍完整保存当年该教信徒所崇奉的摩尼佛石雕像,为当今世界独一无二。该庙宇与雕像早在20世纪50年代已为中国学者所发现并确认,国际学术界也早已认同。1991年2月"联合国科教文组织海上丝绸之路考察团"曾到草庵考察,尔后,草庵便被宣传成该考察团之大发现。本文还原晋江摩尼教草庵发现的历史真相,认为这一宝贵历史遗迹的发现认定,应归功于中国诸前辈学者,尤其是泉州学者吴文良先生。

新出汉文《下部赞》残片与高昌回鹘的汉人摩尼教团

本文从摩尼教研究的角度, 整理了在大谷文书中新发现的一件汉文摩尼教《下部赞》残片, 推测该残片出土于吐鲁番盆地, 大致为公元9世纪前后的抄本。它的出现进一步证实了高昌回鹘境内汉人摩尼教团的存在。本文根据目前已发表的几件吐鲁番汉文摩尼教文献的内容和时代, 以及吐峪沟的摩尼教洞窟, 探讨了汉人教团的活动情况。与粟特或回鹘摩尼教徒一样, 他们也有一定的寺院组织, 举行着日常的宗教仪式, 同时也进行着经文的抄写。

牟羽可汗与摩尼教

牟羽可汗,是回纥汗国的第三代可汗(公元759—780年在位)。他在位期间,曾出兵助唐平定安史之乱,积极发展与唐朝的友好关系,使维吾尔族的古代社会取得了长足的发展,尤其是他把摩尼教传入回纥社会,并将之定为国教,对当时乃至以后很长一段时期的维吾尔社会产生了深远的影响。研究回纥的历史,研究回纥中的摩尼教,我们都不能避开对牟羽可汗及其与摩尼教关系的研究。

摩尼教對佛道降誕傳説的比附與改造

敦煌本《摩尼光佛教法儀略》和《閩書》等文獻中都藴含有不少關於摩尼降誕的資料,更具體詳盡的記載見於新近發現的霞浦本《摩尼光佛》之中。上述文獻涉及摩尼在母體的住胎與降生部位、降生地果園以及母親攀果樹枝、寄形柰暈、降生前之靈異現象等,加上文獻所反映出的摩耶和滿豔(或末豔)發音的相通、閻默與善思維的關聯等諸多方面,從中可以看出,摩尼教對佛教、道教之同類故事多有比附與攝取,同時又根據需要進行了程度不同的加工改造,其目的無外乎一方面借用佛道之外衣,另一方面又暗示本宗教之獨立性。摩尼教有意比附佛道,意在將摩尼教與佛教、道教融爲一體,依託佛道,進而爲摩尼教在中土的生存與弘傳廣開方便之門。

西域摩尼教的乐舞艺术

本文从乐人、乐器、乐曲以及歌舞戏方面进行考订 ,指出摩尼教乐舞艺术在西域的产生 ,正是东西方文化交流与融合的结果。

摩尼教“平等王”与“轮回”考

汉文摩尼教典籍中的“平等王”并非如某些学者所言,相当于中国佛教中的“阎罗王”,而应是该教的主神之一“夷数”,其原型来自基督教的“耶稣”。此外,东方摩尼教的“轮回”观也颇异于佛教:它以人间为“地狱”,视再世为人为最痛苦的“轮回”。因此,人们在热衷于探讨东方摩尼教深受佛教“影响”的同时,切毋忽视了它“多取形式,保留内涵”的特点。

吐鲁番出土编号81TB65:1摩尼教残卷插图之臆说

吐鲁番出土摩尼教残卷插图来源于多种艺术传统,特别是受到袄教图式的影响,其画面中人物身份也需由多种传统相互比照而加以确认。

霞浦摩尼教观音、弥勒、泗洲大圣崇拜考

在霞浦摩尼教文献《乐山堂神记》《求雨秘诀》《祷雨疏》等科仪文书,特别是经典性著作《摩尼光佛》中,观音、弥勒极受崇拜,霞浦本地的文物遗存中亦多处可见。多种信仰的融合共存,除却摩尼教教义体系的渊源之外,更多是对佛教的借用和依托,也是对道教的比附。观音信仰和弥勒信仰在汉传佛教中具有非常重要的地位,泗州大圣崇拜总体上说也属于佛教,但蕴含了非常多道教和民间信仰的成分。霞浦摩尼教作为一种民间信仰,和佛道相比显然属于小众,故而不得不借由佛教、道教的巨大影响力以达弘法并壮大自己之目的,霞浦摩尼教堪称波斯摩尼教中国化的典型范例。

屏南摩尼教文书《贞明开正文科》录校并研究

屏南《贞明开正文科》抄本主要内容包括唱诵时所用的散文、经咒、韵文等,为屏南县降龙村文科法师做宗教仪式时所用,内容与《摩尼光佛》有相近之处,应是参考《摩尼光佛》一类仪文而创造的新科仪文书,属于霞浦摩尼教系统。《贞明开正文科》本为释教(瑜伽教)仪文,佛、道意味明显,而且含有大量民间信仰成分,但其主要精神是属于摩尼教的,所请亦以摩尼教神祇为主,故可视作摩尼教文献按霞浦陈培生法师亦操持瑜伽法事,科仪中有告祀摩尼等“三清”的《佛事文检》,考摩尼教之卢舍那实即瑜伽教教主毗卢遮那佛之简称,所谓法报不二也。两教自宋时当亦多交融。就其时代看,《贞明开正文科》应晚于《摩尼光佛》,或为元明时代之遗物,摩尼教自唐后传入中国东南沿海地区,为了自存主动迎合中国老百姓的信仰需求,将佛教、道教和民间信仰因素主动融入科仪书中,该文献反映的正是这一内容。

论藏族、纳西族宗教中的二元论及与摩尼教的关系

在中国西南少数民族中有两个民族的"原生宗教"包含着较独特的二元论,这就是藏族的苯教与纳西族的东巴教。据一些学者研究,纳西东巴教与苯教彼此有着一种传承的关系,而且东巴教还受到藏传佛教的一定影响,所以,在这两个宗教中苯教的二元论应该更具代表性。苯教中的二元论主要反映于大约在13世纪形成文字的一些经书中,其中以《黑头矮人的起源》、《斯巴卓浦》、《金钥》等为代表,这些著作在描述宇宙起源时采用二元论的说法,将宇宙的原始动力解释为白色与黑色两种光,这两种光是对立的,它们共同发生作用,产生宇宙的一切。而且,黑色还是愚昧、迷茫、迟钝、疯狂等一切丑恶的孳生力量。白光与黑光在宇宙创造过程中有时还以白卵与黑卵的形式出现,它们分别产生神与恶魔的传承系统。纳西族东巴教中的有关宇宙起源的神话也有类似的思想。从比较宗教学的方面看,二元论宗教主要是波斯的拜火教与摩尼教,藏族与纳西族宗教中的二元论观念,我们认为主要是受波斯宗教的影响而产生的,其中摩尼教二元论的因素更大些。

白莲教与佛教净土信仰及摩尼教之关系——以宋元为中心的考察

宋元时期的白莲教对佛教净土信仰的吸纳是显而易见的,只不过在南宋创立时所依傍的是弥陀净土信仰,此外还吸取了天台宗的教义。入元以后,白莲教更多地受到弥勒净土信仰的渗透,逐渐成为民间反叛运动的工具。摩尼教既为白莲教提供了宗教戒律方面的样板,也为其注入了鲜明的叛逆性格。宋元时期的白莲教是一种为下层社会提供信仰和依靠的组织,但从一种纯粹宗教信仰社群转而为下层民众试图用来作为改变世界的法器,其中原因是值得探讨的。