福清本《香空宝忏》与回鹘本《摩尼教徒忏悔词》同源说

在福建福清市近期发现的摩尼教文献中,《香空宝忏》可谓福清摩尼教在功德道场中所使用的一个核心文本,内容丰富,而且保存完好,内容完整,其中的15条忏悔文均与敦煌、吐鲁番等地发现的回鹘本《摩尼教徒忏悔词》能够一一对应。关于福建摩尼教的最早传播者,史书记载为呼禄法师。笔者此前推测“呼禄”为回鹘语“Qutluγ”(吉祥)的音译,意在说明福建摩尼教由回鹘高僧传入,福清本《香空宝忏》中的15条忏悔内容竟与回鹘本《摩尼教徒忏悔词》高度一致,可以证实福清摩尼教与唐代北方摩尼教一脉相承,是漠北回鹘摩尼教南迁的嫡传系。

新出汉文《下部赞》残片与高昌回鹘的汉人摩尼教团

本文从摩尼教研究的角度, 整理了在大谷文书中新发现的一件汉文摩尼教《下部赞》残片, 推测该残片出土于吐鲁番盆地, 大致为公元9世纪前后的抄本。它的出现进一步证实了高昌回鹘境内汉人摩尼教团的存在。本文根据目前已发表的几件吐鲁番汉文摩尼教文献的内容和时代, 以及吐峪沟的摩尼教洞窟, 探讨了汉人教团的活动情况。与粟特或回鹘摩尼教徒一样, 他们也有一定的寺院组织, 举行着日常的宗教仪式, 同时也进行着经文的抄写。

西域摩尼教的乐舞艺术

本文从乐人、乐器、乐曲以及歌舞戏方面进行考订 ,指出摩尼教乐舞艺术在西域的产生 ,正是东西方文化交流与融合的结果。

华化摩尼教冥界观与敦煌本《十王经》关系索隐

冥界乃世人在想象中构建出的死后世界,世界上许多宗教都有关于冥界的论述。自2008年以来在福建霞浦发现的摩尼教科仪书中,也有许多关于"济度亡灵"的内容,可以看到,霞浦摩尼教中存在着极为成熟的幽冥世界。在这一幽冥世界中,地狱"十王"出现的频率不低且在冥界诸神中占据了较为重要的地位,和留存于敦煌的《十王经》及其"十王"思想存在着千丝万缕的联系。波斯摩尼教入华后,在保留自身宗教属性的基础上,延续和吸收了中土固有的冥界观念,最终形成了自身独有的霞浦摩尼教冥界信仰观念。

古代高昌地区摩尼教的艺术思想略探

本文从新疆吐鲁番地区高昌故城遗址、柏孜克里克第38窟所出土的摩尼教绘画的壁画残片中,结合摩尼教在当时高昌地区传播的文化状况,对摩尼教体现在石窟壁画中的艺术思想进行了论述。

朱熹与闽南多元宗教

闽南素称"佛国",为多元宗教聚集之地。朱熹初仕任泉州同安县主簿,晚年出知漳州,与闽南多元宗教有着千丝万缕的关系。仕泉之前,朱熹所学杂驳,既受孔孟学说和二程理学的熏陶,又曾问禅学佛,访道焚修。同安任初,朱熹也曾沉浸于佛道。然而,通过从同安一县及泉州一郡透视整个南宋社会政治、经济、文化现实,使其接受李侗之教而"逃禅归儒"。泉州之"胡贾建层楼"(伊斯兰教寺)事件为朱熹应对禅佛教、摩尼教的挑战提供了借鉴。朱熹对于摩尼教(明教),仕泉偶涉,知漳则禁。总之,朱熹之于闽南多元宗教,兼融而不宽容。

耶稣涅槃——中亚摩尼教对佛教的依托

吐鲁番出土帕提亚语摩尼教文献将耶稣的受难记载为米尔月14日,显然是由叙利亚语的尼散月14日直译为波斯语的,其中用帕提亚语动词parinibrad(入涅槃)来表示耶稣进入了光明国度,这一现象彰显出东方摩尼教开始接受佛教理论的倾向。摩尼自称是耶稣的真正使徒。东方摩尼教与佛教有许多共同之处,中亚摩尼教从内容到形式对佛教进行了广泛接受,不仅有佛教主题,而且包含佛教的主要观念。而且,佛教般若超越轮回的内容,刚好适合摩尼教从不愿放弃的二元论思想。

《黑暗的心》中的摩尼教寓言

《黑暗的心》是约瑟夫.康拉德(Joseph Conrad)最负盛名的作品之一。评论界对该作品宣扬帝国主义思想还是揭露殖民主义的丑陋本质这一问题一直没有定论。提出,文本中的矛盾性、不确定性凭借字里行间蕴含着的一个深刻而明显的寓言——摩尼教寓言高效地运转着。通过精彩的摩尼教式二元对立的书写和读者的注释性的参与,《黑暗的心》变得生动、复杂且意义丰富。

晋江草庵签诗探源

福建晋江草庵是著名的摩尼教(明教)遗址,清代这里的明教徒借用民间信仰占卜形式,制作一套签诗,其内容包含着摩尼教反对黑暗、崇尚光明的理念,保存着一些摩尼教经文特有的术语。对照近年福建霞浦发现的明教坛堂科仪文书,可以看出晋江草庵签诗中嵌入整段的摩尼教经文。由此可以探寻到晋江草庵签诗、霞浦科仪文书与敦煌发现的唐代摩尼教经文一本同源,可以作为摩尼教在华传播路径的佐证。

福清摩尼教文书《香空宝忏》与古突厥语《忏悔词》比较研究

《香空宝忏》是笔者在田野调查中发现的摩尼教文书,核心内容是十五条听者忏悔文,内容、结构与古突厥语《忏悔词》基本相同,是目前所见最早的听者忏悔文汉译版本。《香空宝忏》与霞浦文书、屏南文书属同一系统,话语体系与敦煌文书一脉相承。不同的《香空宝忏》抄本,内容有异有同,符合民间文书的传播规律:核心内容稳定传承,衍增部分灵活变化。从科普特文、古突厥语、敦煌唐写本的只言片语,再到当下所见,“香空”内涵、忏悔文内容基本相同,经不同区域、民族、语言传承,带有浓厚地域色彩,但仍保持内在一致性。

《戴宝石者的故事》——德藏摩尼文吐鲁番文书M135号文献研究

本文以德国柏林勃兰登堡科学院档案馆馆藏的粟特语摩尼文文献《戴宝石者的故事》■为研究对象,探讨其来源和性质,从文献学和语言学的角度对其进行换写、转写、语法标注、翻译并对其中显现的语法现象作出解释,以揭示摩尼文粟特语的基本形态特征。

摩尼七神像石刻拓本考略

中山大学图书馆收藏有一件古代石刻拓本,上有摩尼神、树神、山神和四方神像并题记。本文考证其为摩尼教徒供奉的石刻,造于五代吴越国宝正八年(公元933年)。

汴京卜肆与摩尼教神像入闽

明代何乔远的《闽书》记载了北宋至道(公元995—997年)中,怀安士人李廷裕以五十千钱购摩尼"佛像"于开封卜肆一事。本文通过对该条史料的解读,并综合汴京卜肆及唐宋时期中国摩尼教的流传情况,认为李氏可能于开封相国寺卜肆中购得此摩尼"佛像",它实为一画像而非塑像。该画像可能作为此后明教神像的原型,在东南摩尼教会中流传开来,由宋到元,在经历佛化、道化的同时,最终演变成了塑像。

论纳丁·戈迪默后殖民写作困境的超越之途

在后殖民批评话语和后殖民语境的变迁中,纳丁·戈迪默不得不面对后殖民写作困境,但是她至始至终都在为超越这些困境作出不懈努力:第一,在无法避免后殖民文学文本矛盾属性的写作现实中,戈迪默小说中的反话语文本实践始终努力超越殖民话语"善恶对立的寓言";第二,面对后殖民批评话语可能堕入的"共谋"陷阱,她呼吁人们回应文学中的人类情感共鸣以超越种族性的文学;最后,随着发达资本主义全球化导致的后殖民语境的演变,后殖民文学以及文学本身面临市场化和图像取代文字的双重危机,戈迪默坚持文学是落后于时代潮流的书写,以抵制和超越商品和技术的物化世界对文学乃至人类的吞噬。

试论克孜尔石窟出土陶祖为摩尼教艺术品

摩尼教作为一个公元3世纪后流行东西方的世界性宗教，其神学体系中有关性观念的描述，在世界古代几大宗教中独树一帜。但以往人们对此的认识都是在摩尼教文献中寻章摘句，很难见到形象化的具体实物。近年，在新疆克孜尔石窟出土了一件极为珍贵的摩尼教性观念艺术品。承蒙新疆文物考古研究所于志勇先生的帮助，惠允使用图片，

摩尼教“四寂法身”研究

"四寂法身"是摩尼教重要术语,出自《摩尼光佛教法仪略》。"四寂法身"、"四处"、"四寂"等词应与"四面尊严"所指相同。目前,学界主要研究"四处"、"四寂"等词与"四面尊严"的关系,并没有意识到"四寂法身"涵义的复杂。本文在仔细辨析"四寂法身"词意的基础上,深入研究"四寂法身"的神祇与深层义理。

托尔金对善恶的奥古斯丁式理解——为什么《指环王》不是摩尼教式的

学界关于《指环王》著述已经很多,似乎已经没有进一步研究和分析书中的善恶斗争的必要。但在这些众多的研究中至今存在一个基础性的误解:即托尔金(Tolkien)这部作品中存在一种摩尼教式的二元论,他为恶赋予了几乎等同于善的力量;他创造的史诗般的奇幻故事在整体语调和终极意蕴上都如此阴郁,因此基督徒在解读这一作品的时候不应将其视为虚构的比喻(parable)或福音的预示。^(①)

龟兹摩尼教艺术传播补正

本文根据摩尼教神学教义中对暗魔(贪魔)概貌的描述,认为库车克孜尔石窟群前河滩地唐代遗址出土的一件陶祖,是摩尼教的"男根魔貌"教义艺术品,表现的是从原教旨摩尼教带来的浓重的禁欲巫气,目的就是让教徒听众更易于理解其教义,以画释经,洁身自好;以图塑形,净化修道;从而使摩尼教性观念教义有了直接的参照物,它是我们了解古代摩尼教徒精神生活可贵的形象资料。