钟嵘诗歌功能说的新变——兼与孔子“兴观群怨”说、《毛诗序》比较

在诗歌功能上,孔子教育弟子时提出“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨”的说法,汉代《毛诗序》指出,“故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗”。钟嵘在《诗品》中借用了两者的言说话语,却置换了言辞背后的涵义。此外,钟嵘提出诗歌可以陶冶性灵的新观点。钟嵘的诗歌功能说反映了从先秦、汉代至魏晋南北朝文学的新变——文学不再是政治、人伦教化的载体,而是拉近人与自然、现实关系,促进人与人交流的活动。

中国特色的高等教育大众化理论体系——潘懋元先生高等教育大众化思想研究

潘懋元先生自20世纪90年代中期以来提出了一系列有创见的高等教育大众化思想,形成了一个系统的中国特色的高等教育大众化理论体系。其主要内容涉及中国高等教育大众化的意义、含义、“过渡阶段”、实施途径、质量和分类定位等方面。潘懋元高等教育大众化思想是西方发达国家高等教育大众化理论的中国化,是对大众化理论的继承、发展和丰富,是基于高教改革实践、并服务于改革实践的历史与逻辑的统一。

新中国教育学本土化历程举要——从吴杰的宣言到潘懋元的构建

教育学本土化是中国教育学人百余年来努力的方向。最近四十余年,教育研究者从历史反思走向实践探索和理论构建,推进了教育学的本土化转向。其中,以吴杰先生为代表,提出了"跳出凯洛夫"的主张,开启了中国教育学本土化的新进程;以潘懋元先生为代表,开创了高等教育学科,诠释了中国教育学的本土化构建。当代中国教育学要"跳出"的已不仅仅是凯洛夫,而是要跳出意识形态之争,跳出教条主义之累,跳出妄自菲薄之虞,获得真正的创新与超越。教育学本土化需要有更加开放包容的态度,实现教育理论学习与借鉴的"多元化";需要研究者扎根中国大地,推进本土创新,积淀地方性知识,走出"中西二元对立"思维藩篱,实现教育学的本土化与科学化。

潘懋元:中国高等教育大众化的思想引领者

作为当代中国最有影响的高等教育家,潘懋元先生扮演着中国高等教育大众化思想引领者的角色。他长期关注西方高等教育大众化的发展演进,又坚持研究中国高等教育发展中的特殊问题,在不断改进与修正的基础上,最终形成了具有中国特色的大众化理论体系与实践模式。

正确认识“教育内外部关系规律”理论

潘懋元"教育内外部关系规律"理论中的"适应"应从"受制约"和"起作用"两个层面来系统理解。该理论被简单归纳为"适应论"是不合适的,这不足以揭示该理论所蕴含的丰富内涵。该理论在"社会—教育—人"的研究框架下阐述了"教育应如何发展",而非"就教育论教育",体现出系统性和辩证性。运用该理论指导高等教育实践应把握两个关键:一是高等教育应"主动适应"社会发展;二是高等教育应协调"内外部关系"来发展。

国内第一部高等教育研究方法著作——潘懋元教授主编的《高等教育研究方法》评介

作为国内第一部高等教育研究方法著作,《高等教育研究方法》一书突出了方法论的探讨,提出了高等教育研究的四种范式,对思辨研究方法的地位再次进行了确认,对定性方法和定量方法的辩证关系重新进行了阐释,对高等教育研究方法的应用性进行了强化和解读,是一部融学术性与通俗性于一体的学术力作。

试论潘懋元教授治学的逻辑方法

逻辑方法作为我国教育学治学的一种一般方法受到了后现代主义思潮的质疑和挑战。探讨教育学家潘懋元教授治学的逻辑方法,对于重新评估它对教育学和其他社会科学研究的方法论价值,回应这一挑战,有重要启示。逻辑方法在他治学中的作用体现在三个方面:第一,理论创新上,它是确证新观点的方法;第二,学术交流中,它是进行表达和理解的方法;第三,思想评价中,又是评价论证的方法。潘懋元教授奉行逻辑方法的原因,在于他深刻认识到科学研究与逻辑工具之间内在的必然联系。人类思想史表明,科学研究实质上就是提出新观点并加以论证的思想活动过程。诉诸论证就是诉诸逻辑。这就涉及概念、命题、推理和思维规律等一系列具体的逻辑问题。理论创新、学术交流和思想评价无法回避对它们的"回答"。他的学术成就,得益于他对逻辑方法自觉的理论认识和忠实的治学践行。他的哲学背景和崇尚逻辑方法的治学经验表明,他对后现代主义者万法皆可的方法论主张持保留态度。

潘懋元先生高等教育经济学思想研究

高等教育与经济发展的关系是教育的外部关系规律的重要范畴,也是潘懋元先生高等教育经济学思想的核心,涉及高等教育与商品经济、市场经济、知识经济以及区域经济的关系。在与经济发展密切相关的中国民办高等教育、高等教育供求、高等教育的就业等方面的前瞻性思考,以及影响深远的高等教育的综合效益观,反映了潘懋元在高等教育经济学问题的宏观研究取向。潘懋元先生的高等教育经济学思想推动了我国高等教育的多学科研究。

潘懋元高等教育管理思想探析

潘懋元高等教育管理思想是其高等教育思想的重要组成部分,体系完备,内容博大精深。潘懋元先生长期的教育管理实践经历是其高教管理思想的实践基础,他提出的"教育内外部关系规律"学说是其高教管理思想的理论支撑。潘懋元高等教育管理思想的核心要义是以人才培养为中心,以学术为本,争创一流和追求卓越,具体内容主要包括现代大学制度建设、高校分类定位与特色发展、教学发展与管理创新,以及教育管理干部的专业化等。潘懋元高等教育管理思想的基本特色是传统与现实的结合、宏观与微观的兼顾、理论与实践的统一。

中国高等教育科学研究的先锋——厦门大学高等教育科学研究室的创建及其历史意义

厦门大学高等教育科学研究室是中国第一个高等教育研究专门机构。它的创建,体现了中国第一代高等教育科学工作者"敢为天下先"的创新精神,标志着中国高等教育研究成为一个专门的研究领域。同时,它的创建对中国其他高等教育研究机构和组织的建立起到了带动和示范作用,并直接促成了中国高等教育学科的诞生。

潘懋元的贡献

潘懋元先生是对我国高等教育学的建设和发展作出了重大贡献的人。潘先生的贡献主要表现在三个方面:一是学科的开创,在高等教育学博士研究生的培养上,潘先生无疑是开创者;二是人才培养上的特殊贡献,他的弟子遍布大江南北,成为了这个学科在有关大学的骨干力量,推进着高等教育学的发展,并培养着更年轻一代的学者;三是提携后来者,潘先生为人是很有气度的,这种气度不仅反映在对他的学生上,也反映在对学界其他人态度上。对于不是他学生的后学,他也总是予以提携的。然人无完人,金无足赤,潘先生的不足之处也是存在的,如他认为高等教育是受社会各因素制约的,而高等教育就需要去适应。潘先生因持这一观点,也偏向于更重视应用型人才,可是大学中必须有一些登高望远的,必须有一些仰望天空富于哲思的人。

潘懋元教授现代大学治理思想述评

在加快教育治理体系和治理能力现代化的进程中,大学治理是一个中心问题。潘懋元教授改革开放以来坚持在高等教育管理实践基础上探索大学治理问题,形成了丰富的理论成果。潘懋元教授大学治理思想的理论基础是其首倡的"教育内外部关系规律"理论,其大学治理思想的基本内容包括大学治理的权力分析、办学模式的现实症结、制度建设的历史使命、传统理念的借鉴吸收、二元结构的科学阐释、行政科层的兼容协调等,其研究大学治理思想的主要路径是基于多学科的观点与方法、高等教育管理理论与方法、高等教育领域渐进式改革等。潘懋元教授大学治理思想坚持现代共同治理的价值导向,以办学自主权的落实与学术权力与行政权力的分野为基础,以现代大学制度建设的核心问题为中心,已经并将继续指导中国特色现代大学制度建设的实践发展。

《癸卯元历》闰年的特点

《癸卯元历》自清乾隆七年（１７４２年）开始在我国行用，直至民国期间的“改历”，几近２００年。癸卯元历以３３年为周期来设置闰年，即第１—２８年每４年设１闰、第２９—３３年的第５年再设１闰，３３年共设８闰；折合１回归年为３６５．２４２４２４２４日，比现行的格里高利历还精确。《癸卯元历》的这一特点使之成为世界上又一颇具特色的历法。

茅原音乐美学中的“信息”概念及其意义

在上个世纪九十年代的“音乐存在方式”大讨论中,茅原教授以其“信息说”在学术界独树一帜。他的“信息说”最初是运用于音乐作品存在方式上面,妥帖地解决了茵加尔登“意向方式”所未能完满解决的音乐作品客观性等问题。继而又将其运用到音乐表现的内容层面,区分音乐表现中的“思想感情”和“思想感情的信息”,指出音乐家在创作中不能直接表现思想情感,但可以表现思想情感的信息,使这个问题得到更为清晰明朗的表述。而当运用“信息”概念妥帖解决音乐如何表现思想感情内容时,也就意味着可以有效化解自律论与他律论的对立。

潘懋元高等教育质量保障思想探析

潘懋元高等教育质量保障思想是其高等教育思想的重要组成部分,体系完备,内容博大精深,主要包括:现代大学质量观是质量保障的前提;现代大学制度是质量保障的载体;高校内部体制机制的改革是质量保障的关键;教学的改革、创新和提高是质量保障的核心。潘懋元高等教育质量保障思想的基本特点:一是体系完备和重点突出的统一;二是思想超前性和现实针对性的统一;三是内部保障和外部保障的统一;四是知行合一、理论和实践的统一。

中国高等学校分类中的应用型本科及其形象思考

国内现有高校分类有官方的脱胎于"院系调整"中的科类划分与重点建设方阵中的事实性分层划分;武书连课题组建立在大学排行基础上的《中国大学评价》中的高校分类;以潘懋元等专家为代表的建立在综合学术实力基础上的分类;笔者2004年尝试建构的"层科统一"分类等。总体上,现有分类基本上不是为应用型本科量身打造的,我们需要另行建构分类体系。最后,探讨了应用型本科高校的形象建设问题。

从朱熹的风水观看殡葬改革——婺源朱子文化新考察

通过对朱熹祖籍地婺源文公山“杉树王”及朱氏先人墓葬的考察 ,由民间传说入手 ,同文献与实物互为印证 ,从而得出与前辈学者关于“朱熹绝无风水信仰”截然不同的结论 ,即朱熹不仅有风水信仰 ,② 而且提出“葬涉祸福论”(葬先荫后论 )。现实的状况有如“中国又现‘活人墓’” ,既触目惊心又令人堪忧。人们怎能不鉴往知来 ?我们认为 ,传统“孝”论的合理内核仍是民族的伦理精神资源 ,但“孝”道的载体必须随着社会的进步而迁移———公墓、安息堂或生态陵园亦可成为人们祭奠先人 ,寄托哀思的场所。因此 ,从殡葬改革的层面进行深刻的人文反思 ,具有十分重要的现实意义。

臧克家与毛泽东

臧克家和毛泽东的交往缘于诗。他们的第一次会面是1945年9月在重庆,会面后臧克家写的第一首歌颂毛泽东的诗是《毛泽东,你是一颗大星》。1956年底《诗刊》创刊,主编臧克家等向毛泽东写信约稿。1957年1月14日,毛泽东在中南海召见了臧克家和袁水拍。席间同意臧克家的意见,毛泽东修改了即将发表的《沁园春.雪》中的字。尔后臧克家又帮毛泽东修改诗词文字多处。而对臧克家提出的诗词中的问题,毛泽东也尽量作答。1957年“反右”时臧克家因刚刚受到毛泽东的召见而幸免于难。臧克家经常就诗歌问题给毛泽东写信,毛泽东先后给臧克家写过七封信,主要内容都是论诗。

原本《玉篇》引《诗》考论

原本《玉篇》引《诗》非常丰富,具有重要的文献学价值。本文通过例证指出,在版本方面,这些引《诗》可以考证汉至唐前的《诗经》著述体制。在校勘方面,因原本《玉篇》为目前较早引用《诗经》的文本,具有重要的校勘价值。在辑佚方面,可以作清代三家《诗》辑佚的重要补充。在提供异文方面,可以为重新考察清代辑佚三家《诗》的方法提供新的思考。同时指出,原本《玉篇》所引《诗》之经、传、笺文字与今传《毛诗》不同,除了有钞胥手误外,也存在顾野王为《玉篇》体例而故意改易传、笺文字的情况。

整合世界文化名人资源,打造长沙国际文化名城

屈原和毛泽东,一个将"哀民生之多艰"的情怀铸进诗篇,一个将人民当家作主的新中国谱写在世界的东方。屈原在长沙赋《怀沙》,投身汨罗江,这里是他人生的归宿;毛泽东在长沙"指点江山"、"挥斥方遒",走向世界,这里是他革命人生的起点。以屈原、毛泽东两位具有世界影响的古今文化名人为代表,结合与长沙有关的其他历史文化名人,打造"世界文化名人之都"品牌,才是长沙将来成为国际大都市的文化标志。