毛泽东文艺意义调度思想及其当代启示——以1942年《在延安文艺座谈会上的讲话》为中心

毛泽东《讲话》具有丰富而明确的文艺意义调度思想。从文学为政治服务的功利主义观念出发,强调政治标准第一并以社会效果来反向规范、调整文学创作,为革命文艺的意义生产提供了一条极具可操作性的外部路径。对人性和阶级性两个概念内涵的重新解释,对歌颂和暴露问题的辩证阐述,则从文本内部为革命文艺的意义生产确定了最基本的价值轴线和价值意向呈示机制。

对改革开放30年文学实践理论研究的思考

1978年党的十一届三中全会开创的我国改革开放的新时代,至今已走过了30年的辉煌历程。反思、研究、总结这30年的文艺创作、文艺理论建树和文艺工作实践,是当前加强毛泽东文艺思想与中国马克思主义文艺理论建设研究,推动我国先进文艺建设和文艺事业发展具有鲜明时代意义和马克思主义理论诉求的重大课题。由"五四"新文化与新文学运动开启的中国现当代文学走过的90年,也是毛泽东文艺思想与中国马克思主义文艺理论形成和不断丰富发展的90年。以改革开放的30年为研究中心点,切入主题,把握马克思主义在中国传播和运用实践的历史时代特点,把这90年划分为具有各自不同历史内涵又有内在联系的3个30年的历史阶段,可以通过对90年的历史回顾与反思,在历史演进的承续与发展中认识与把握改革开放30年文艺创作、文艺工作和文艺理论研究实践的理论建树。这是中国特色社会主义和马克思主义中国化理论体系的重要组成内容。

毛泽东文艺思想中“平民”理念的当代诠释

毛泽东文艺思想的深层理念包括两个主要层面:一是民本理念,二是平民理念。以民为本是基本立足点;以平民为重心是根本着眼点。可称之为以"平民"理念为基础的民本文艺思想。在解放以来长期的社会实践和文艺实践过程中,呈现出两种阶段性明显的偏向:一是人民本位向平民本位的位移,造成人民本位的虚位;二是平民本位向人民本位的回归,出现了平民基础的淡化。今天"平民"的界定:一是从社会的经济、政治地位来进行定位:二是从平民立场、平民意识和平民作风来界定。在市场经济条件下,文艺的服务方向仍然必须坚持人民本位和平民基础。

毛泽东文风建设思想及其当代价值

毛泽东提倡的马克思主义的文风主要有人民性、民族性、批判性特征。当前我国脱离群众的文风依然存在;教条主义、洋八股仍待废止;形式主义的文风仍有市场。我们应继承与发展毛泽东文风思想,坚持以人为本,贯彻"两为"方向,发展大众的社会主义文化,积极推进马克思主义及其他一切先进文化的中国化、时代化、大众化,克服形式主义,积极倡导优良文风,建设社会主义文化强国。

毛泽东文艺思想与中国当代文学的发生

在毛泽东文艺思想与中国当代文学的发生之间,毛泽东文艺思想为当代文学提供了理论方向和实践依据,影响并生成了以文学工具论和作家改造论为中心的文学意识形态观,强调文学批评的"思想倾向"和文学斗争,借助中国当代文学体制而成为文学政策。

毛泽东文艺思想的政治性文论特质及其重建

政治性文论、学术性文论、体悟性文论与教科书文论是2 0世纪中国文学理论的4种基本存在方式与形态类型。毛泽东文艺思想是2 0世纪文学理论史上最为典型的政治性文论。政治性文论指的是近现代文学理论的一种基本形态,它是特定的阶级、政治集团或政党的文艺观的系统化与理论化,政治性文论也分析并阐释文学现象的本质及其规律,但它更为重视的不是文学的内在规律、形式技巧,而是文学的外部规律,强调的是文学的思想内容尤其是思想内容的政治导向性。2 0世纪中国文学理论在自身的发展中,所曾出现的政治性文论的一统化、一体化与一元化,并非是理论批评自身逻辑选择的结果,而是政治文化外在规约的结果。

毛泽东与习近平在文艺座谈会上的讲话之比较

1942年5月,毛泽东同志在延安主持召开了文艺座谈会并发表重要讲话;2014年10月15日,习近平同志在北京主持召开了文艺工作座谈会并发表重要讲话。两位领导人在两次文艺座谈会上的讲话,都引起了热烈的反响。结合两次文艺座谈会的具体内容,从文学服务对象、文艺评判标准、文学创作的效益、文学创作源泉4个方面对文艺思想路线的改变进行探讨与研究。

毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的经典意义与现实意义

毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的经典意义在于阐发了丰富的文艺理论,内容包括革命文艺与社会政治革命的关系;文艺的人性与阶级性,文艺与广大人民大众的关系;文艺作品与社会生活的关系;文学艺术家的立场、态度与世界观;文艺作品的创作方法和创作过程;文艺的内容与形式、风格与流派;文艺的普及与提高;文艺的民族形式及发展创新;文艺批评及其政治与艺术标准等。毛泽东文艺思想的许多基本论点对当代文艺工作仍有指导意义;应对这些论点加以改进和完善以建构起新时代的文艺理论。

毛泽东对“信达雅”文论的发展及其当代价值

理论家一直将"信达雅"解读为翻译标准和作文规范,其实"信达雅"是文人精神和灵魂。文人必须"信达雅":文人必须"信",诚信,具有坚定信念,远大抱负;文人必须"达",通情达理,洞察人情世事;文人必须"雅",是精神文明的化身。"信达雅"具有社会、时代和阶级的意义;毛泽东用共产党人的语言诠释"信达雅",给"信达雅"赋予了马克思主义、列宁主义的思想内涵。

发展和挫折——1949—1976年中国特色文学理论建构历史经验研究综述

从1949年新中国成立到1976年"文革"结束,这是中国特色文学理论建构的发展与挫折期,其整体格局是中国化的马克思主义文论话语成为权威文论话语,其历史经验表现为毛泽东文学思想逐步经典化和权威化;人民性、阶级性、大众化成为塑造权威文论话语体系的关键词;周扬在中国文学理论的自主性和实践性上表现出强烈的理论自觉;"被批判"或者"边缘化"文论的思想价值丰厚;中国化的文学理论教材和课程体系初步建构起来;文学理论建构方式上出现了多向创生的典范。对这一时期中国特色文学理论建构历史经验的研究遵循了不同路径,表现为整体化研究不断深化,毛泽东文学思想、周扬文学理论及其重要命题、胡风经典文本、关于"现实主义"重大论争等典型个案研究收获颇丰,教材和课程的中国经验研究日益精细,新方法新路径大量涌现和交叉使用,等等。

毛泽东文艺思想诞生的标志

毛泽东是从三个方面完成毛泽东文艺思想这个理论体系的。毛泽东文艺思想是奠定在中国新民主主义的革命是世界无产阶级社会主义革命的一部分的这个基础上的,既充分反映了中国革命的伟大实践,也充分体现了人类文明发展的前进方向。毛泽东对"五四"以来的中国新文化运动进行了总结和反思,并在纠正"五四"以来的中国新文化运动偏颇的基础上提出了文艺家和工农民众相结合的道路。毛泽东在统一战线中强调了无产阶级文化领导权,提出了新民主主义文艺的发展方向,这就是鲁迅的方向。

全球化语境下毛泽东文艺思想的应对力量

毛泽东文艺思想是毛泽东思想的重要组成部分,是以毛泽东为核心建构者的几代中国共产党人集体智慧的结晶,长期以来引领着中国新型文艺事业的发展。但是,在全球化语境下,西方强势文化对我国文艺领域客观上形成了压迫之势,我国文艺界随之出现了一定程度的思想混乱,紧张、迷惘情绪一度呈蔓延态势。当此之时,重新检视毛泽东文艺思想的甄别筛选力、消化吸收力和创新生长力,可望唤起我们的民族自信心和文艺自豪感,从而为新世纪中国文学艺术事业的大发展大繁荣注入新的能量与活力。

从文艺思想看鲁迅与毛泽东心灵的互通

毛泽东一生推崇鲁迅,这并非是为了利用鲁迅,而是基于他们思想的相通。在文艺问题上他们也有诸多相通之处。他们都视文艺为推动革命前进的重要力量;他们都强调要把革命向作家提出的要求化为作家情感的内在需要;他们还强调文艺工作者要从实际出发,从中国国情出发,创造出符合中国现实需要的文学作品。

毛滂武康时期的心路历程及其在文学创作中的体现

武康时期是毛滂一生中非常重要的时期。在武康,他走过了一个艰辛的心路历程:力图实现兼济之志,勤勉于政事;难以实现济世理想,在仕途中痛苦地渴望着归隐;最终调解仕隐矛盾,以仕为隐。思想也因此而走向成熟。这一时期的文学创作,真实地记录了这一切。

茅盾对法国批判现实主义文学思潮的创造性接受

茅盾早期在诸多思潮中选择了对法国批判现实主义文学思潮的创造性接受,形成了自己独立的文艺思想,进而积极汲取和借鉴其代表作家的创作技巧和艺术主张用于自身的小说创作之中。

建国初期的两种权威文论话语及其相互关系

对于新中国文学理论建构而言,具有权威性的话语资源,首先是毛泽东的文艺思想,其次是苏联文论。在有限的关于文艺问题的论著中,毛泽东不仅对许多文艺内部的具体问题缺乏学术性的论述与探讨,就是对马克思主义文艺理论的一些最基本的问题,也没有进行系统、深入的阐释。苏联文论承接的是以别林斯基、车尔尼雪夫斯基等人为代表的19世纪俄国文论传统,这一传统又与整个欧洲学术传统相衔接。虽然它也存在很多问题,但对许多具体的文艺问题,都有学理层面的思考与探索。20世纪50年代苏联文论开始"解冻",这一理论动态也能够迅速被介绍到中国并产生影响。建国初期,在中西方古典文论及西方现代主义文论失语的情况下,苏联文论成为国内理论工作者试图填补毛泽东文艺思想留下的理论空白、突破毛泽东文艺思想的理论局限,校正毛泽东文艺思想的理论偏颇时,唯一能够借用的话语资源。

毛泽东文艺思想的当代总结——纪念《在延安文艺座谈会上的讲话》发表70周年

毛泽东文艺思想诞生于新民主主义革命过程中。其形成过程较长,成熟的标志是1942年5月《在延安文艺座谈会上的讲话》的发表。《讲话》这部经典著作,在当时和发表后相当长时期内,成为中国共产党制定文艺政策的理论依据,在当今时代仍然对文学艺术的生产具有重要指导意义。建国后毛泽东在文艺政策上的失误,并不证明毛泽东文艺思想已经过时,它的许多基本论点仍然是正确的,但在新的时代要进行认真总结,对之加以改进和完善,以建构起新时代的文艺理论。

共和国时期的文学理论

中华人民共和国成立,中国的文化、思想、学术等各个方面都要学苏联,在这总的趋势之下,文艺理论也大量翻译苏联相关著作,因而这个时期也从苏联引进了一个对现代中国文论具有重大影响的学科名称:"文艺学",于是从20世纪50年代开始,"文艺学"这个名称普遍流行起来。而文艺学的主导和灵魂则是毛泽东文艺思想,并在长达半个世纪以上的时间里雄踞海内,表现出强大的生命力;然而,从20世纪50年代后期开始的极"左"思潮却一步一步将它"漫画化"、僵化。新时期以来,特别是20世纪90年代以后,"文艺学"名称虽然在学者口中照常使用,但许多著作的书名开始不叫"文艺学"了,而是称为"文学理论"或"文学原理"。这个微妙的变化,反映的是一种新趋向,是改革开放之后文论界多数人的价值定位发生了转变:与过去的著作着重阐述文学的意识形态性、阶级性、党性……不同,它们强调"人的文学",强调审美特性,强调文学创作是一种特殊的精神生产,强调文学的消费与接受,等等。

胡风与《在延安文艺座谈会上的讲话》

毛泽东与胡风的文艺思想是同源共流的马克思主义文艺思想,他们能够同构互补,而且都能直接指导文艺的创作实践。胡风的文艺思想直接哺育出了在各个领域都有杰出成绩的七月文学流派,毛泽东的文艺思想更是成为千千万万文艺工作者进行文艺创作实践的行动指南,从这些文艺工作者中涌现出了不少大家、名家。

何其芳对《在延安文艺座谈会上讲话》的接受与创造性阐释

通过对何其芳建国前后接受《在延安文艺座谈会上的讲话》的过程和其言论、文章等的介绍与分析,认为何其芳作为毛泽东文艺思想的主要阐释者,在接受和阐释《讲话》的过程中,坚持在原则上与《讲话》精神保持一致,但在具体分析文艺问题时,结合创作实践和文学艺术自身的规律、特点,相应地进行了创造性阐释。这也体现了何其芳文学思想的矛盾性。