曾侯乙墓衣箱上的宇宙图式

在曾侯乙墓出土的5件衣箱中，其中一件（标本E．66）的箱盖上记有二十八宿的名称，盖面右侧绘一青龙，左侧绘一白虎。对于该衣箱的二十八宿星图以及青龙、白虎图案，学者多有讨论。但对于该衣箱的右侧图、正侧图、左侧图的画面意义，则鲜有人论及。

从曾侯乙墓看曾国的军备

曾(随)以武立国,是春秋早期楚国的强劲对手。曾侯乙墓出土兵器4 777件,随葬简册记载有大量的兵车,彰显出曾(随)作为汉东大国的军事实力。

曾侯乙墓漆箱房星图考

运用出土文物与文献记载、实际天象三者相结合的考证方法，认为曾侯乙墓漆箱侧面所绘天文图象为天驷房星图。房星又称为农祥星，其星神是古代天子或诸候在农历岁首于郊外举行籍田礼时祭祀的对象，因此绘有房星图的天文图漆箱是曾候乙举行籍礼时必须携带的重要仪具之一。

从曾侯乙编钟看古代曲悬与轩悬制度

曾侯乙编钟、编磬所构成优美动听的金石之声,是曾国百乐之首,这类乐器可以形成立体效果和宏观场面,金声玉振的演奏可营造出隆重气氛。在古代礼、乐制度中对铸钟作乐也要加以限制并有具体规定,这种制度就是"乐悬制度"。悬即悬挂之意。三面挂钟者为诸侯,实际上曾侯乙编钟和编磬为三面曲尺形,即轩悬。用编磬摆放代替的一面,形成三面,即郑注引郑司农云"轩悬,三面,其形曲"。三面悬挂钟才是"曲尺形"的"轩悬"。

从编钟编磬铭文看曾侯乙墓出土编磬的国别

曾侯乙编钟、编磬系同出一墓的先秦古乐器,器上铸、刻的乐律铭文,曾引起学界的极大关注。本文通过对编磬和编钟铭文中律名、声名、八度界定词等方面的比较研究,发现磬铭和钟铭在这些方面明显有所差异,故认为编磬的产地是楚国,而非曾国。

曾侯乙钟律与清商律的比较研究

清商音乐起源于先秦,盛行于西汉。曾侯乙编钟产生于战国时期,它的音律基本形态结构是否与清商律有一定内在联系?文章认为无论曾侯乙的甬钟还是纽钟以及信阳的春秋等编钟,在律列或音阶的结构上都几乎与无射清商律或清商调相同,由此证明曾侯乙编钟的确存在着在音乐基本形态方面与楚音乐文化的亲缘关系。

曾侯乙墓古玉器纹饰与工艺特点

曾侯乙墓中出土的古玉器是一批工艺精美、有重要历史价值的战国早期玉器。通过观察这些古玉器,对比商周春秋与汉代的古玉器的特征,分析其艺术特点,认为曾侯乙墓古玉器纹饰繁缛,以云纹为主,多种纹饰共存。其工艺技术造诣高超,但因手工制作的原因,仍有其缺点。

一套亦或数套乎?——曾侯乙编钟编制问题之我见

通过对与曾侯乙编钟编制相关的已有研究成果的解读,理清了各学说产生的来龙去脉;并以此为契机断想下葬编钟件数经历了48件至64件的变化,64件钟是有意选定而并非随意凑成;进而认为:西周建立并严格执行的等级森严之礼乐制度虽早已崩溃,但青铜礼乐器的组合却仍反映出清晰的等级序列;从乐器的角度来看,曾侯乙墓出土的64件编钟并非一套编钟,也即乙生前不可能以如此面貌的一套编钟演奏音乐;从下葬青铜编钟礼的属性来看,我们相信其确为一套编钟。

曾侯乙墓车軎铭文新释

曾侯乙墓北室出土的车軎铭文第二个字形当释为“之軝”二字合文,“軝”指车軎。最后一字疑释为从金、毌声,读为“键”,指车辖。包山简竹牍1、竹简276号“[金氏]”字应读为“軝”,指车軎;简文中的两个“釱(轪)”字,前一个指车輨,后一个指车辖。

钟鸣寰宇 律动千秋--纪念曾侯乙编钟出土30周年国际学术研讨会综述

2008年12月8日至9日,由湖北省文化厅、中共随州市委、市政府、武汉音乐学院联合举办的"纪念曾侯乙编钟出土30周年国际学术研讨会",在曾侯乙编钟的故乡——湖北随州隆重举行。来自美国、法国、荷兰、德国以及国内相关领域的数十名学者,在全面回顾、总结曾侯乙编钟出土30年来所取得的研究成果的同时,交流了在以曾侯乙编钟为核心的中国古代编钟及相关文化研究方面所产生的最新学术成果,并就曾侯乙编钟在当前乃至今后学术研究、学科建设、艺术实践乃至社会文化与经济建设方面可以而且应该继续扮演的角色、发挥的作用,进行了讨论与展望。

叶家山曾国墓地“分器”现象与墓葬年代另探

本文所讨论的"分器",是指同一个人的器物被分别埋藏在几座墓葬中。这一现象在西周墓葬中并不罕见,叶家山曾国墓地中则尤为突出。复杂的"分器"现象能够将一批墓葬关联起来,为判断墓葬年代、墓主身份以及各个墓葬之间的关系提供了宝贵线索。本文以叶家山曾侯谏器组为主,对礼器分流情况进行梳理,得出了异于主流的看法:M28应为一代曾侯谏,墓葬排列的早晚顺序是从南至北,依次为M111与M27、M28与M2为夫妻墓,M65与M3疑为夫妻墓。

曾侯乙墓漆箱“武王伐殷”星象图考

运用出土文物和文献、实际天象相结合的考证方法,该文对曾侯乙墓漆箱E.66和E.77三个侧面上的天文星象图进行了比较研究,认为这三个侧面上绘有:鹑火张星、日在箕星、天驷房星,并与《国语》载伶州鸠所述“武王伐殷”的星象有关。

融合曾侯乙乐器文化的岩彩数字插画设计研究

为继承和宣扬曾侯乙乐器文化,同时为中国现代插画与岩彩画融合下找到拥有中国审美特性的艺术语言,文章探究了地域文化视域下岩彩插画设计的数字化呈现趋势,通过调研整理分析了融合曾侯乙乐器文化的岩彩数字插画设计研究的传承价值、艺术价值和经济价值,并借助岩彩数字插画的绘制手法对部分出土的乐器文物进行了创作。

曾侯与钟“■”字补释

曾候与钟铭文中的“ ”可分析为从心、专声,右侧的“ ”讹似“辛”形,其读音应属之部,为“锌”之异体。其用法与金文“辝”一致,用作第一人称的“台”。

曾侯与钟铭“用燮骄楚”臆解

2009年,随州文峰塔曾国墓地M1出土的曾侯与钟M1:1钟铭载有曾国立国、曾楚关系等重要史事。铭文"用燮謞楚"的"燮"有征伐义,"謞"训为"骄"。"骄楚"指怠慢、轻视楚国的国族。

曾侯乙身世考略(下)

对曾侯乙的身世进行了详细的研究考证 ,认为曾侯乙就是师乙 。

曾侯乙身世考略(上)

对曾侯乙的身世进行了详细的研究考证 ,认为曾侯乙就是师乙 ,曾国与随国是一个国家的假说不能成立。

曾侯乙墓出土器物审美文化内涵浅析

湖北随县出土的曾侯乙墓是战国早期楚文化的代表性墓群,其发掘出土的青铜器、漆器等器物有着极高的审美价值。其在造型、纹饰和艺术风格上明显受到楚文化的影响,表现为象征性、情感性和多元性的审美特征,是战国早期楚文化的典型代表。

曾公[田求]编钟铭文“慎㢈京社”补释

《江汉考古》2020年第1期载郭长江等先生《曾公[田求]编钟铭文初步释读》一文,公布了春秋时期曾公[田求]所作编钟及其释文。对于其中原释“应”之字形,尚有疑义,笔者结合字形、语势和应国南迁史迹,可知所谓“誓应京社”应为“慎㢈京社”,并非在应国宗庙盟誓,而是指曾公[田求]回忆“皇祖”受封南土后,谨慎、诚恳地修建城市、营造宗庙,从而为蔡国蔽护南门,伯长于汉阳诸姬之事。如此,将有助于梳理曾、蔡、应诸国关系以及西周时期南土的封建格局。

曾侯[月舆攴]编钟“[士匕]”字补释

曾侯[月舆攴]编钟上的[士匕]字,从形、音、义三个方面可释为“士”,假借为“事”,训为治理。传抄古文字中有几个被误认为“仕”的“士”字字形,其源头目前可以追溯到曾侯[月舆攴]钟上的[士匕]字。