Philosophical Matrix as a System of Categories of Pure Mind

The article is a study devoted to the development of the concept of the philosophical matrix as a system of categories of pure reason.The author proposes a new approach to understanding the philosophical system of categories by putting forward unambiguous comparative concepts that serve as the basis for natural sciences.While the foundations of specific sciences are the concepts of“practical reason”,the author finds the categories of“pure reason”to be the foundations of philosophy,understood as“knowledge of the universal”.The article shows that relying on the senses and the concepts of“practical reason”allows for the verification of knowledge,while their generalization,removed from knowledge obtained empirically,gives categories of“pure reason”,which are accepted as the building material of the matrix.In this way,the author proposes a new system of philosophical categories that describes the fundamental aspects of human reasoning and its interaction with the world.At the same time,the categories of the philosophical matrix are not related to such ambiguous classificatory concepts as space,time,being,existence,consciousness,and others.The article draws attention to the fact that the matrix can be used not only to analyze philosophical theories but also to develop new concrete scientific approaches,for example,for the intellectual development of children.In addition,the article suggests the possibility of applying the philosophical matrix in other areas of the humanities,including psychology,linguistics,and sociology.As a result of the conducted research,the human intellect is divided into three ascending stages,designated by me in the following words-reason,mind,and wisdom,with the subsequent use of these concepts in philosophy and other fields of knowledge.

理解与把握中华民族现代文明核心要义:哲学解读

以大历史观的哲学自觉准确理解和把握中华民族现代文明的核心要义是构建中华民族现代文明的思维前提。作为中国式现代化的文明表达,中华民族现代文明的构建不仅赓续五千年中华民族传统文明的根脉,而且是世界现代文明发展的最新形态。正如中国式现代化的“本质之新”源于“道路之新”,即源于对西方式现代化、旧中国道路模式的超越,中华民族现代文明也同样需要溯源如何对于西方式现代文明的超越。我们的语义分析必须从“现代”与“现代性”的历史演化入手,由此进展到何谓“现代文明”的演化逻辑,阐明作为中华民族传统文明创造性转化、创新性发展结果形态的中华民族现代文明的必然表达和理论旨归。从历史与逻辑统一的大历史观揭示中华民族现代文明的历史逻辑、现实逻辑、理论逻辑,阐明中华民族现代文明的本质内涵、基本特征、根脉魂脉、主要功能和运行规律,谱写作为自主知识体系的中华民族现代文明的话语体系是我们时代的使命。

习近平文化思想的核心内容与哲学底蕴

习近平文化思想内涵十分丰富,蕴含着深刻的哲学智慧,在党的宣传思想文化事业发展史上具有里程碑意义。习近平总书记关于把文化建设摆在全局工作的重要位置、“两个结合”的重大论断、创造人类文明新形态以及在文化自信自强中推进中国式现代化的重要论述,构成了习近平文化思想的核心内容。习近平文化思想对马克思主义哲学原理的运用主要体现在:人民至上是其唯物史观品格,实践第一是其认识论源泉,守正创新是其辩证法思维特质。习近平文化思想饱含丰富而深邃的中国哲学智慧:“明体达用、体用贯通”化用了中国哲学“体用之辩”的精髓要义,开放包容体现了中国哲学海纳百川、兼收并蓄的思维智慧,胸怀天下生动诠释了中国哲学的天下观和交往理念。

新型举国体制下实施核心技术攻关的哲学思考与践行路径

文章通过对新型举国体制下实施核心技术攻关进行历史经验分析和创新理念阐述的基础上,展开哲学思考:从顶层设计和总体优化层面把握技术攻关的国家干预、从系统集成和系统协调层面剖析技术攻关的系统思维、从引进吸收和自主创新层面洞察技术攻关的辩证思维、从目标确立与认识闭环层面理解技术攻关的认识论。由此,提出新型举国体制下实施核心技术攻关的践行路径:发挥党和政府的系统性顶层设计战略指导作用、强化关键核心技术攻关的机制化生态建设、把握有为政府与有效市场的作用边界、形成高效的管理协调机制以及鼓励对外开放与国际合作。

论“新礼教”及其“情理儒学”哲学基础

“新礼教”是当代儒家哲学前沿的一个理论建构,旨在回应新文化运动以来对儒家“礼教”的简单化否定,建设一种现代性的儒家伦理政治的教化理论体系。新礼教的基本内涵可以概括为:缘情制礼,以礼为教。其所谓“礼”,指社会规范(及其制度);其所谓“情”,则不仅指“情感”,而且指“事情”,即普遍的情感与它所适应的特定时代生活方式的实情。新礼教的这种理论建构,有其深层的哲学基础,尽管这种基础目前尚未在学理上充分展开。这个基础就是“情理哲学”或“情理儒学”。它呈现为一种多层级的奠基关系,即:情感存在论→情理本体论→情义伦理学→新礼教。新礼教最具独创性的思想之一,是礼教的历史形态与社会主体的历史形态之间的内在关联,由此揭明现代性的新礼教的时代特征乃是公民的“自我教化”。

“枢经学说”的哲学思考

中医“枢经学说”源自经典著作《黄帝内经》中的“开阖枢”理论,该理论最初用于解释三阴三阳的作用和相互关系,经引申、衍化、发展、升华后,用来分析、阐释、推演中医现象,指导中医临床。通过探讨“开阖枢”与经络之气、脏腑功能、五官九窍、肢体关节的关系,阐释了枢经学说的关系本体论内涵;通过探讨认识客体的历史客观性、认识主体的主观能动性、科学的实践观,阐释了枢经学说之辨证的认识论内涵;并且提出了下一步的研究愿景和初步构想。

大概念教学的认识主路、逻辑理路与实施进路

大概念教学是培养学生核心素养和推进课程标准实施的重要途径。但当前学界在该研究上还不够完善,往往把大概念与大观念混同看待,这很容易使一线教师陷入认知迷途。研究发现,其认识主路为,大概念是由一个个词汇所表征的概念,隶属于策略性、程序性“知识”,是人脑开展高阶思维的必要工具。基于此,进一步探索其逻辑理路可知,常规课堂是主要的实践载体,从观念到思想再到方法的思路是核心机制,“五步教学法”是基本逻辑。在实践层面,可通过纵横组合来提取大概念模块,通过内外结合来建设大概念课程,通过读思配合来提升“概思维”水平。

基于戏剧的儿童哲学探究活动:优势与策略

儿童哲学的“身体转向”促使戏剧活动的融入成为一种必然和必要。戏剧活动被广泛应用于学校教育的多个场景之中,就儿童哲学而言,它在情境上的虚构性可以使儿童的思想观念更加自然真实,其表演的具身性可以使儿童的思想表达更加立体鲜活,其效果的情感性和娱乐性则可以让儿童的思想体验更加强烈丰满。因此,戏剧实践者不能只是将戏剧活动视为某种点缀或辅助的教学形式,而是要树立整体的课程意识,以助推儿童发展多层次高阶思维能力为目标,开发具有哲理风格的新型戏剧。

中华体育精神的历史形成、美学内涵及当代传承

中华体育精神是儒家士人进取精神、道家重生精神及佛家慈悲精神等精神形态在体育领域的显现,它在历史形成过程中经历了以体育国的古典形态、以体救国的尚武精神和以体强国的体育精神等三个发展阶段。为国争光、无私奉献的精神哲学,科学求实、遵纪守法的道德哲学以及团结协作、顽强拼搏的境界哲学是中华体育精神美学内涵的具体所指。中华体育精神当代传承的关键在于通过美育教育使运动员和健身人群形成具有爱国热情和具有高雅趣味的“有我之境”。

从内在批判到哲学人类学——哈贝马斯实证主义批判中研究方法的转变

在20世纪60年代德国社会学界开启的关于实证主义的争论中,哈贝马斯一开始明确追随阿多诺,并采取一种内在批判的时域对实证主义展开批判。随着论战的深入,哈贝马斯的观点逐渐倾向于一种哲学人类学的视角。这一转变过程反映出哈贝马斯尝试突破法兰克福学派第一代理论家的方法,进而构建自己版本的社会批判理论。这种转变尽管为哈贝马斯开启了新的语用学研究领域,并且导向交往行为理论的形成,但是内在批判的抛弃使得哈贝马斯的批判理论丧失了历史性的原则。

哲学的解读与古典的语境:试析《俄狄浦斯王》的阅读策略

古希腊悲剧诗人索福克勒斯的《俄狄浦斯王》作为希腊悲剧的典范,是一部在西方思想界被解读得最多的作品,对它的解读,能够生发开去的面向很多,不同的解读视角能够带来不同的阅读和观剧效果。本文试图在是跟从现代诸思潮还是返回古典语境这一问题意识的基础上讨论,哲学式的解读是要把读者引向怎样的一种方向?而关注古典语境的阅读立场又能给读者带来怎样的阅读体验?并最终认为任何解读都应该紧扣文本,在借鉴现代思想找寻切入角度和方法论的同时,也要警惕现代思潮和方法理论本身的局限性,要注意理论的有效性边界何在。

论作为时代经典的《1844年经济学哲学手稿》

《1844年经济学哲学手稿》在经典世界以“另一个马克思”的发现而名噪一时。它的经典性在行家和外行的深入研读中常常被诠解,从而产生好的或不好的影响。这部作品的阐释史有两种性质,一种是为我们说它有“出色的”“标准的”“典范的”性质特征而准备的,另一种是为我们说它没有这些性质特征而准备的。它同时见证了塑造经典和失却经典的过程。就其作为解释学的经验事件的经典阐释而言,重要问题在于,这部作品整体统一和严密结构究竟应该如何强调以及应该强调到何种程度。总之,无论如何,我们都应当根据原文发现它跟我们休戚相关的时代关系,要从根本价值分配的思想中塑造出它的经典本质。这部作品是人类解放的先声,而当代研读者的任务就是对它提出更可信的考据和判断。

中华民族文化主体性的哲学反思与当代发展

基于文化进化论与工具理性之上的西方文化话语霸权,所构建的东西方文化二元对峙文化主体性的差序格局,造成近代中华民族文化主体性的严重困顿与近百年迷失。新时代中华民族文化主体性的巩固与发展,关切着推动文化繁荣、文化强国与中华民族现代文明建设的文化使命。只有在不忘本来、吸收外来、面向未来的历史向度上,积极拓展中华民族文化的主体性,坚定文化自信,秉持开放包容,坚持守正出新,才能够做到精神上的自立、自信、自强,创造人类文明的新形态。

自然概念与马克思哲学变革的关系论析

从黑格尔、费尔巴哈到马克思,他们之间的思想联系首先是通过自然概念发生的。费尔巴哈以自然为切入点,批判了黑格尔哲学的唯心主义性质,恢复了唯物主义权威,为马克思思想的形成奠定了唯物主义根基。在对黑格尔“双重错误”的批判中,马克思吸取了黑格尔哲学的“合理内核”,为自己思想的形成确立了方法论基础,而黑格尔的“双重错误”都是与自然有关的。在认识论上,马克思既不满意包括费尔巴哈在内的“从前的一切唯物主义”只是从客体的角度理解自然,也不赞同以黑格尔为代表的唯心主义只是从主体的角度理解自然,而是主张以主体与客体兼具的视角、从实践的方面理解自然。马克思紧紧抓住自然和精神两个因素,以主客体兼具的双重视角作为理解自然的角度,建构起新唯物主义自然概念,并以此为端口,完成了自己的哲学变革。可以说,在哲学变革的最初,自然概念是理解马克思哲学变革的窗口,起到了重要作用。

再造传统——晚周诸子对“民之父母”观念的重构与反思

“民之父母”观念是中国古代重要的政治传统。该观念的产生当不晚于殷周之际,盛行于两周,蕴含道德伦理与礼乐文明的价值诉求。“民之父母”观念体现了家国同构政治体制下通过拟血缘思维方式,实现公共权力正当性话语的构建。迨至晚周,诸子百家争鸣,赋予“民之父母”观念新内涵,呈现出维新与革新两种进路,推动政治文化传统的创新性发展。经过晚周诸子的重构与反思,“民之父母”观念保持恒久的生命力,它不仅延续至今,而且其所蕴含德治、民本与法治的核心价值也为国家治理体系和治理能力现代化赋予深厚的历史文化底蕴。

一种“对话主义和平哲学”的可能形态——池田大作的贡献与启发

池田大作的哲学形态,并非西方传统意义上的理论形态的哲学,而是呈现为一种植根于东方思想文化传统背景下的“做”和“事”的哲学形态。该哲学形态,以“对话”为基本形式,以加深彼此的了解、沟通和理解,并借此终结人与人、人与自然之间的冲突与不和谐状态,实现世界和平和人类福祉为其终极目标。其中,特别是其所倡导的人与自然之间“对话”的生态哲学理念及其实践形式,不仅对“人类中心主义”的认识是一种修正,而且还超越了传统的生态哲学,在当今的哲学分野中理应占有一席之地。

中华民族现代文明的“哲学自我”——马克思主义哲学与中国哲学会通的思维方式与思想追求

中华民族现代文明理念表征的是中国人对其生命体验的自我理解,塑造中华民族现代文明的“哲学自我”有赖于马克思主义哲学与中国哲学的会通。塑造“哲学自我”与实现“马中会通”,二者是一致的:一方面,当代中华民族在思想与实践上创造性地理解、运用与实现自己的文明理念,需要在现实性、实践性、哲学性以及历史时代性等方面探索马克思主义哲学与中国哲学的会通;另一方面,理解和把握中华民族现代文明的“哲学自我”,需要超越用西方哲学的模式解释中国哲学的哲学观,消解直观性、外在性、机械性的思维方式,以各自保有其个性特质的马克思主义哲学与中国哲学为基础,实现二者的真正会通。实现“马中会通”,需要真实地把握其思想实质、现实基础与哲学使命,阐明相关哲学观及其变革,揭示二者的内在契合性,澄明会通的连续性与时代超越性。只有在“马中会通”的基础上,才能憧憬当代中华民族走向未来的文明境界与塑造新的“哲学自我”。

浸润“中国哲学元素”教学范式创新研究

“组织行为学”依然是新时代培养新商科人才的基础必修课程。以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观,特别是习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,提出将“中国哲学元素”与本体模块、创新模块、实践体验模块、能力模块、文化模块等五个教学模块有机嵌入,充分浸润,重构“组织行为学”课程体系与知识体系,并通过完善教学质量闭环反馈机制,创建“中国哲学元素”浸润“组织行为学”课程嵌入式教学新范式,构建理论与实际相结合的“组织行为学”课程体验式教学新范式,打造线上与线下相结合的“组织行为学”课程混合式教学新范式。

马克思“自由人联合体”思想的哲学意蕴研究

马克思“自由人联合体”思想是为了解决个人、群体和社会的关系问题,最终目的是实现全人类解放。在政治哲学视域中,马克思通过对黑格尔法哲学的批判,关注到市民社会和政治国家的分离,开启了对未来社会的思考。在经济哲学视域中,马克思通过对古典政治经济学的研究,以资本主义社会批判为中介,深化了对这一问题域的现实理解。在哲学人类学视域中,马克思通过对费尔巴哈和施蒂纳的批判,使这一问题的价值旨归重新回到人本身,彰显了对人类解放这一问题的人学关怀。厘清马克思“自由人联合体”思想的哲学意蕴,对更好地理解马克思的共同体思想具有积极意义。

传统哲学文化视角下的医古文教学思考

坚持以学生为中心的教育理念,以学生的“学”为出发点,完善学生的知识体系,培养其中医思维。医古文教学的目的是提高学生阅读中医药古籍的能力,但除此之外,还应发挥多重作用,应逐步加入传统文化的熏陶和古代哲学思想的渗透元素。中医学的思想和概念在古代哲学思想中产生。中医学理论的形成以传统文化为载体,受到传统文化的模塑与制约。中医学术有其鲜明的特点,只有认识到这些特点的本质,才能更好地继承和创新。在医古文的教学改革中,既要坚持字、词、句等语言感性材料的积累,打好古代汉语的基础,又要发挥其“文”的功能,深化对“意”的理解,从灿烂的中国古代文化及哲学的土壤中,为学生深刻理解中医药理论奠定基础。