马克思《博士论文》的背景性考察及自由观问题——对“自我意识”哲学的一种批判性复兴

“三月革命前时期”(Vormärz)是德国历史上的一个特殊时期,这一时期是德国自由被严重束缚的时代。它与希腊化时期在社会历史与思想上具有一定的错时空相似,这种相似性使得“自我意识”成为当时知识分子的思想源泉,并成为青年黑格尔派思想家们趋之若鹜的概念。同时,黑格尔学派解体则为代表自由的自我意识提供了高扬的土壤,进而为马克思对自我意识哲学进行研究提供了理论契机。在这样的背景下,深受青年黑格尔派影响的马克思精准地把握时代脉搏,在其《博士论文》中对希腊化时期的两位原子论哲学家进行了深入的对比,解答了自由如何在“自我意识”哲学中成为可能,以及自由如何实现等问题。虽然,40年代早期的马克思也正处于思想转变时期,但是与鲍威尔等“自我意识”哲学家不同的是,此时马克思在“自我意识”的具体规定性、思维与存在、哲学与现实的关系上提出了独特的见解,从而形成了具有马克思主义雏形的自由思想,这是马克思在自由被束缚的时代的思考与呐喊,也是马克思对唯物主义的最初关切。

实践、必然与历史:理解马克思自由观的三个基本要素

历经《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》到《德意志意识形态》的转变,马克思形成了自己独特的历史唯物主义自由观。对其进行研究,发现实践、必然、历史与马克思自由观具有密切的内在关联。“实践”是马克思自由观的源头活水;“必然”奠定了马克思自由观的现实性而非观念性的存在基础;“历史”则表征了马克思自由观的限定性与超越性,使马克思自由理论摆脱历史决定论的诘难。因此,对这三者与自由之关系的深入探究,有利于人们走出认知误区,真正理解马克思历史唯物主义自由观。

论马克思大学时代的幸福观

马克思大学时代写作的诗歌和博士论文主要体现了马克思对人类自由与幸福的思考。1835年至1837年上半年,马克思主要受康德-费希特哲学的影响,重视人的意志自由,侧重从精神层面来考虑人的自由与幸福。从1837年下半年开始,马克思逐渐转向黑格尔哲学,加入了青年黑格尔派,吸收了黑格尔哲学中的现实因素和辨证思想,论述了"定在"中的人的自由与幸福。马克思大学时代的幸福观蕴含着其成熟幸福观的根本主旨:人本主义的原则;预示着其成熟幸福观的科学本质:唯物史观的和辨证的;孕育着马克思成熟幸福观的核心命题:人的自由是幸福的本质。

自由的追寻与自我意识哲学的局限——马克思《博士论文》的展开逻辑与思想史定位

作为马克思哲学建树的起点,马克思的《博士论文》基于对当时德国理论和实践困境的回应,通过比较德谟克利特和伊壁鸠鲁这两位古希腊哲学家自然哲学之差别,彰显了伊壁鸠鲁自然哲学中的自我意识哲学维度,曲折地表达了自身对个性自由的追求和向往。但此时的马克思仅仅把现实中存在的困境理解为人的自由的自我意识匮乏的结果,因而试图诉诸自由的自我意识的自觉与升华来达及人的自由的实现,最终陷入了主观唯心主义的哲学思路。

论马克思哲学实践论自由观

旧哲学的自由观对自由与必然的关系问题、人的自由问题的解答的四种方式,都是人类认识的一个环节,都是一种非现实的解答方式。马克思哲学自由观是在批判旧哲学自由观和自身不断完善过程中形成的,揭示了自由是人在自然领域与社会领域中辩证的、历史的统一。自由是人在实践基础上对必然的认识和对客观世界的改造;是主体能动性和受动性的统一;是绝对和相对、具体和历史的统一。“自由王国”是“作为目的本身的人的能力的发展”的领域,从“必然王国”向“自由王国”的飞跃是一个不断的历史过程。马克思哲学实践论自由观仍具有当代价值。

论马克思的自由观

马克思对自由的认识、论述和他为劳动群众争取自由奋斗一生的历程紧密相连,有一个形成发展过程;在此发展过程中,他最终创立了历史唯物主义的自由观。马克思认为资本主义社会里只有资本才有真正的自由,而劳动群众的自由才是衡量一个社会是否具有真正自由的主要标志。由于国家对自由的限制,所以必须让国家成为完全服从于社会的机关。共产主义社会人人自由全面发展,人们才拥有真正的自由。马克思的自由观对我们今天建设自由这一社会主义核心价值具有重要指导意义。

马克思主体概念的一般形态与具体形态

依据历史唯物主义的一般层面和具体层面,马克思早期重在立足历史唯物主义一般层面,从现实的一般物质关系来规定的主体,可称之为马克思的主体概念的"一般形态";在写作《资本论》时期,马克思重在立足历史唯物主义具体层面,从政治经济学角度考察了资本主义中的主体以及代替资本主义社会的未来社会的主体,可称之为马克思的主体概念的"具体形态"。

关于“科学社会主义理论体系”的考察

马克思、恩格斯对于如何建设社会主义提出了一些设想,但没有形成一条关于社会主义建设的科学理论体系。苏联模式基本上是按照马恩设想实践的,这种模式虽然有严重缺陷,但不能完全否定。中国特色社会主义是从中国国情出发探索的社会主义实践模式,邓小平的社会主义本质论对认识什么是科学社会主义指明了方向。

基于马克思利益概念视域的邓小平南巡讲话实质探索

财富分配成了我国当前社会热点,而财富创造根源却被悬搁起来。马克思的利益概念认为,财富的利益是劳动创造的。邓小平南巡讲话的实质是把发展生产力看作社会主义本质要求,大胆提出了体制机制的改革与创新,为我国市场经济体制的建立提供了理论依据。因此,劳动、生产力作为利益的原因比利益、财富本身和财富的分配是更为重要的东西。所以,科学发展才是硬道理,决不可以只关心社会财富分配,而削弱社会发展的动力。市场经济是利益经济。只有坚持和完善社会主义市场经济体制,才能真正激发每一个劳动者的活力,建构一个利益格局合理的和谐社会。

马克思主义女性主义及其中国本土化推进

女性主义者将女性解放运动追求的性别平等与社会主义所致力的阶级解放运动紧密结合,形成了马克思主义女性主义。它为中国女性学提供了理论基础与实践经验。中国女性学的生存和发展必须借鉴和吸收西方马克思主义女性主义的合理思想,使其与中国本土女性学相结合,不仅使西方女性主义学说得到进一步发展,也丰富中国女性学学科理论。

中国传统契约制度新探——以契约自由观念为视角的解读

从西周至清末,中国传统契约制度形成了独具特色并高度发达的制度体系,但中国传统契约在缔约形式方面、缔约主体方面和契约内容等方面受到重重羁绊与束缚,从而无以养成负载现代契约精神的契约自由原则。但中国传统契约注重缔结契约双方的"和同"原则,蕴含了契约自由思想的质素,与近代西方民法中的"契约自由原则"潜在契合,为近代中国民法继受契约自由原则提供了本土资源支持。

论马克思历史唯物主义中自由概念的几个维度

自由是一个重要概念,是社会主义核心价值观之一。马克思历史唯物主义中的自由概念,具有以下几个重要维度:其一,马克思的自由概念具有实践性、历史性,即自由的实现离不开一定的物质基础和社会环境;其二,自由是人的能力、素质的提高,这是马克思自由概念的现实性维度;其三,马克思主要是从"社会关系"的维度看待自由,每个人的自由与一切人自由的关系是马克思关注的重点。就此而言,马克思的自由概念具有批判性,批判了资产阶级法律意义上的自由,遮蔽了背后的"社会关系",从而在一个制高点上探索自由,夯实了历史唯物主义的理论基础。

论马克思自由观的二重性

人们从未停止对自由这一终极价值的讨论。马克思在继承前人的基础上,批判地发展了自己的自由观。通过对其自由观生存论、实践观和美学角度的解读,发现了马克思的自由观的二重性,马克思的自由观给我们带来现实和思维的启示。

论马克思实践的自由观

人的自由与解放,是人类哲学史乃至整个文化发展史上一个经久不衰的话题。马克思主义哲学作为一种人的哲学,对这一问题自是有着深刻的认识。与以往的一切思想家不同,马克思并未把人的自由理解为一种纯粹的精神状态,而是将其与实践活动联系在了一起。以此为出发点,马克思最终构建出了不同于以往任何时代的立足于现实世界的自由观念,为人类真正实现自身的自由与解放提供了至关重要的理论依据。

2017年中国近代史学史与史学理论研究回顾

2017年，国内史学界的中国近代史学史与史学理论研究甚为活跃，在唯物史观与马克思主义史学、史学理论、近代史学史、公众史学与口述史等方面，佳作频出，召开了多次学术会议。学者们利用丰富的史料，从多个视角对这些问题进行了深入的考察，提出了独特的见解，推动了史学理论与史学史研究的深入，但同时仍有许多问题值得继续探讨。

试论马克思自由观嬗变的内在逻辑

马克思自由观的嬗变有其内在逻辑的转换。青年马克思虽形成自己独特的自由观,但整体上未摆脱黑格尔唯心论和费尔巴哈人本主义的影响。马克思在经过1845年格式塔式哲学转变后,找到重新解读自由概念的基础,即人类现实的实践活动。马克思自由观由经济学分析而最终达到哲学解读,清除旧哲学对自由的纯思辨定义。

从学术自觉到学术自由

学术自由不仅体现在学术不受外在干扰与控制上,更体现在学人对学术自由的自觉意识与自觉追求上。自觉意识体现在对学术自由本身的价值与意义的认识上,体现在对学术自身的内在规律的认识上;对学术自由的自觉追求则需要一种积极的学术能力,包括运用一定的学术方法探究学术的能力,排除外在干扰和自身功利考量捍卫学术自由的能力,从而做到"为学术而学术",把学术自由作为一种生活方式。这正是学术自由的重要基石。

同一问题的不同理解——评《马克思论人》中对人本性的解读

弗洛姆从新人本主义的视角,在自己的理论语境里对马克思有关人的本质的思想进行了独特的理解。弗洛姆认为,马克思承认人具有不同于其他生物的人的本性,并且承认存在着一般的人的本性和变化了的人的本性;马克思的人的本性就是人的本质;马克思把人的本能和欲望区分为两种类型:自然的和社会的,人的自然属性属于人性的本质部分,而人的社会属性则是与人的本性没有直接联系的、非本质的部分。通过以上观点的表述,弗洛姆得出人的本质是隐藏在劳动背后并支配人的劳动的人类潜能的结论。这些观点实际上主要是弗洛姆本人的思想,并不是或不全是马克思的思想。