收益系统观视角下的森林碳汇资源资产价值实现机制建构

森林碳汇资源资产价值的实现在全民所有自然资源资产所有权委托代理机制试点目标实现过程中扮演着重要角色。基于“现状分析—观念提出—理论搭建—制度建构”的思维脉络,对森林碳汇资源资产价值实现问题进行了探索,以期为“落实所有者权益”目标实现提供新的思路。通过森林蓄积量扩展法和市场价值法测算了中国近4次森林资源清查的森林碳汇价值存量,发现我国森林碳汇价值存量具有总量大且持续增长的特征,说明研究森林碳汇价值实现具有重要意义。进一步梳理政府公开资料发现,虽然森林碳汇拥有巨大价值存量,但真正能够转化为收益的价值存量占比较低,各地林区广泛依赖政府财政支出或补贴的方式维持经营管理,因此如何创新森林碳汇价值实现模式、将价值存量最大化转换为资产收益、切实落实森林碳汇资源资产所有者权益是亟待解答的重要问题。凝练马克思辩证唯物主义系统观核心内涵,深入自然资源资产价值实现实践,提出“收益系统观”的研究思路,从全局观、链条观、发展观的视角进行机制设计。“收益系统观”是将自然资源经济价值实现等同于资产收益实现,从收益的获得出发,到“全民共享”目标达到结束,为每一关键节点设计机制要素,以打通收益实现的制度链条,真正实现森林碳汇资源资产经济价值,切实落实收益共享的目标任务。以“收益系统观”视角切入,对森林碳汇资源资产价值实现进行了理论机制搭建,从总体框架、关键环节、保障机制方面充分考虑各部分的需求,初步形成森林碳汇资源资产价值实现机制理论体系。基于搭建出的理论体系,对价值实现机制进行制度建构。对收益获得这一关键环节,提出市场、金融、产业3种收益获得路径,并分别给出制度优化建议;对收益管理这一重要保障,针对收益管理中委托代理方式不明的问题提出“互动完全式”委托代理方式;对收益分配这另一重要保障,提出分配制度要充分体现“全民所有”属性,在收益分配的主客体和主次关系上做出了分析,提出中央、地方、企业、全民之间需进行3次分配,同时建立完善的收益预算和收益使用管理制度以使收益分配更加制度化、规范化、公开化。

重思马克思哲学中“唯物主义”与“辩证法”的内在统一性

当我们使用“辩证唯物主义”和“唯物辩证法”等概念表述马克思哲学的“唯物主义”和“辩证法”的理论性质和理论形态时,意味着在马克思哲学中“唯物主义”与“辩证法”具有不可分割的内在统一性,但由于对二者这种统一性的基础和内在机制缺乏充分的自觉,在具体阐释中导致马克思哲学中“唯物主义”和“辩证法”的支离和分裂现象。为此,我们必须深入哲学史,反思为何一般唯物主义无法超越黑格尔的唯心主义辩证法,并自觉地意识到只有能包容唯心辩证法合理内核的新型唯物主义形态才能实现对后者的克服。马克思哲学以感性实践观点为基础所确立的“新唯物主义”,即历史唯物主义,既是唯物主义的新形态,同时由于它内蕴的辩证本性,因而也就是辩证法的新形态。因此,在马克思那里,唯物主义理论形态的变革与辩证法理论的变革是一同呈现并同时发生的。只有对此有充分的自觉,才能真正把握马克思哲学中“唯物主义”与“辩证法”的内在统一性。

量子化学课程思政建设:揭示事物普遍联系的几个教学案例

量子化学是物理化学专业研究生的学位课程,其教学内容蕴含丰富的思政元素。本文以唯物辩证法的联系观为线索,通过典型教学案例,揭示联系的普遍性、客观性和多样性。这些教学案例旨在引导学生树立正确的辩证唯物主义世界观和方法论,学会用联系的观点去分析和解决问题,提高其科学素养和综合素质。

中国修辞学学科史的建构与开拓——学科演变史的回顾与学术创新路向的探寻

复旦大学修辞学史研究团队50多年来探索中国修辞学史理论与演变规律的历程表明,陈望道修辞思想对于该领域研究的继承、开拓与创新,以及学科方向和力量的凝聚,具有重要的指引作用。该团队已出版的六种修辞学史论著集中体现了以下创新理念和实践,即以辩证唯物史观为指导,强调“史”与“论”的统一,重视修辞与社会文化发展的有机联系与互动关系。坚持多维度、多层次地研究修辞学史以及注重系统论方法、纵横结合法、点面结合法等重点研究方法在不同维度、不同层次的针对性运用。团队协作,以老带新,是该团队研究取得突破和进展的另一动因,正是郑子瑜、季羡林、周振甫、胡裕树等老一辈学者的指导和扶持,老中青三代学人的合力攻关、薪火相传,才造就了中国修辞学史研究在通史、断代史、专题史繁花似锦、众芳争艳的景象。回顾历史,更应看到不足,期待后来者共同努力,“指出新条理”“开拓新境界”。

辩证法真理性确立及“合理内核”:谢林与马克思

辩证法是通过德国古典哲学观念论转向(从先验观念论到绝对观念论)被确立为呈现最高真理的哲学方法,这始于谢林早期的同一哲学。先验观念将绝对隔离于自我之外,封闭了自我通达绝对客观真理的思辨路径。谢林同一哲学用绝对者自我双重设定还原了世界如其所是的“一体化”思辨结构,让自我意识因绝对者内在塑造而呈现真理成为可能。马克思秉承了绝对观念论的辩证法的“合理内核”,并视其为具有揭示事物自身本质的“一般运动形式”,主要表现在:人类实践活动使自然和自我辩证一体化为内在统一的属人世界,本质对象化让生产产品成为人性本质实存呈现的自我确证,环节必然性和真理全体性相统一使唯物史观成为辩证的历史真理。因此,探究马克思辩证法“合理内核”的德国古典哲学来源,谢林同一哲学应是不可忽视的理论前提。

蕴含辩证唯物主义的图像频谱教学实践

图像频谱蕴含丰富的辩证唯物主义基本原理,为课程思政与专业知识的深度融合提供平台。近年来,基于结构光照明的单像素成像技术发展迅猛,该技术为逐个提取图像频谱分量提供了途径。针对图像频谱分析和处理,提出基于结构光照明的教学方案。此方案通过结构光图案空域和频域的联系,阐述图像信息空域频域这两种表现形式的对立统一。依据结构光照明逐步获取图像频谱的具体步骤,此方案进一步深入阐述图像信息空域和频域所对应的事物普遍联系和对立统一的辩证唯物主义基本原理,实现专业知识和思想政治教育的双重目标。最后,通过分析不同频谱分量在表达图像信息中的地位,联系辩证唯物主义抓住主要矛盾、兼顾次要矛盾的方法论,阐明图像频域处理的指导思想。此方案将图像频谱分析处理与辩证唯物主义原理相结合,将专业知识学习与政治素养培育相结合,以辩证唯物主义指导图像分析和图像处理,从科学世界观和方法论的角度审视图像频谱分析和处理,有助于引导学生将思想政治学习与专业学习有机融合,成为具有马克思主义世界观的综合型人才。

中国文化现代转型的唯物辩证法意蕴

中国文化现代转型是中国文化发展的历史必然,也是推进中国式现代化的内在要求。从转型的动力看,近代以来中国对现代性文化的需要,构成了中国文化现代转型的动力。从转型的方向看,发展葆有中华民族文化特性的社会主义现代性文化是在中国文化发展过程中逐步明确的。从转型的过程看,中国式现代化文化形态经由历史的中国文化否定之否定而形成。从转型的方式看,“两个结合”,特别是“第二个结合”,体现了中国共产党对中国文化现代转型对立统一规律的深刻把握。从转型的原则看,坚持和巩固中国文化主体性,防止文化转型走向极端,是对质量互变规律适度原则的坚持。唯物辩证法视角的审视为深度理解把握中国文化现代转型提供了科学方法。

在与唯物史观的内在统一中阐发马克思哲学的辩证法及其理论变革——俞吾金教授对马克思辩证法的理论探索

将唯物史观把握为马克思哲学的核心内容,并在辩证法与唯物史观内在统一中理解和阐释马克思辩证法及其理论变革,这是俞吾金教授在马克思辩证法理论研究上的重要贡献。俞吾金教授认为,把马克思的辩证法理论与其唯物史观外在割裂,必然导致对马克思辩证法理论本质的“遮蔽”。基于这一理论反思和自觉,俞吾金教授在辩证法与唯物史观的内在统一中开启了“问题域的转换”,揭示了马克思在辩证法与唯物论上所实现的双重转换,使被抽象化解读的辩证法回归“生存论的本体论”的思想地平。俞吾金教授提出的“向生活世界的辩证法复归”构成了他理解马克思辩证法理论变革的理论纲领,有力地推进了马克思辩证法理论研究的纵深发展。俞吾金教授对马克思辩证法理论的探索是其推动马克思主义哲学基础理论研究的一个缩影,为推进哲学基础理论研究的深化提供了一个典范。

“历史唯物主义就是马克思哲学”——俞吾金命题及其意义

俞吾金教授是当代著名的哲学家,他一生在学术上有多方面的贡献,其中最突出的是在马克思哲学的基础理论和重大问题的研究上所取得的成就。在对马克思哲学传统的反思和研究中,他明确地拒绝传统的正统诠释路径,即,把马克思哲学理解为辩证唯物主义和历史唯物主义,并把后者理解为前者的推广和应用的观点。在他看来,马克思哲学就是历史唯物主义,除历史唯物主义之外,马克思哲学没有其他的内容。这一旗帜鲜明的观点可称为“俞吾金命题”。从这一观点出发,俞吾金教授把马克思哲学革命概括为三个方面:从物质本体论到实践本体论,或更具体地说,从物质本体论到实践-社会生产关系的本体论;从抽象认识论到具体认识论,或更具体地说,是从抽象认识论到意识形态批判理论;从自然辩证法到实践辩证法,或更具体地说,是从自然辩证法到社会历史辩证法。俞吾金教授的研究成果有多方面意义,它超越传统教科书体系所依赖的近代西方哲学视域,为我们理解马克思哲学的革命意义提供了坚实的基础;超越了辩证唯物主义和历史唯物主义二元论,为理解马克思哲学的核心内容和思想贡献提供了新的完整视野;与时俱进,他根据人类社会历史条件的变化自觉地阐述历史唯物主义的当代形态,为马克思哲学的未来发展指明了方向。

论生成式人工智能之于教育的命运共同体

以ChatGPT为代表的生成式人工智能因其强大的“生成”能力而备受教育领域广泛关注。然而,不断涌现的教育组织对ChatGPT的禁止与教育研究者对其振臂高呼形成了“卢德主义再兴起”与“技术决定复升温”的鲜明对比。无论逃避还是接纳,均需对生成式人工智能作为一种技术进行追本溯源。从辩证唯物主义视角讨论生成式人工智能之于教育的影响,不仅能助力教育者以“全景式”视角审视国家政策驱动的教育、科技、人才的三位一体,更能明晰生成式人工智能之于教育同一性与斗争性的对立统一。生成式人工智能之于教育的未来必将由“协同”走向“命运共同体”的“和谐”共生状态。教育观的轴心应向“人”之向度转变;技术观的人机之理应以“求同存异”谋求合作共赢;人才观的主体应“与时俱进”以更好凸显人之主体。教育观、技术观、人才观的三位一体共筑教育未来命运共同体,方能使生成式人工智能之于教育带来的“失衡”转向和谐“平衡”的未来发展。

青年马克思对黑格尔批判方法的再现实化

马克思在“对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判”中,首次明确肯定“黑格尔辩证法的积极的环节”。这个隐藏于批判主题下常被忽视的变化,成为马克思从费尔巴哈总问题必然地走向黑格尔总问题的开端,即从解构式批判到建构式批判的过渡。马克思正是借助对黑格尔异化概念的“批判的形式”和作为“推动原则和创造原则的否定性”的肯定和再现实化,才创立起真正的批判方法,意识到黑格尔思辨哲学与国民经济学异化现实的同构关系,辩证地揭示出私有财产的普遍本质和历史意义。正是马克思的批判引入了更具现实性的“历史性”维度,才为超越费尔巴哈的伦理逻辑、迈向唯物史观提供了理论契机。

新时代社会主要矛盾对历史辩证法的新发展

新时代我国社会主要矛盾转化为“人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”。马克思通过对黑格尔“概念辩证法”的唯物主义改造,创立了“历史辩证法”。历史辩证法揭示了人类社会历史发展的“一般原理”,但马克思并没有专门论述社会主义建设规律。社会主要矛盾是历史辩证法的“特殊原理”,是衡量社会主义进步的“客观标尺”。新矛盾对历史辩证法的新发展主要表现在三个方面:社会主要矛盾的转化是量变到质变的渐进过程;社会主要矛盾双方包括“目的项”和“条件项”,两者是对立统一的相互规定;新矛盾不是对旧矛盾的彻底否定,而是对旧矛盾的“扬弃”。

新时代高质量发展的马克思主义哲学意蕴与价值

高质量发展作为新时代中国经济社会发展的全新主题,是中国式现代化的本质要求,是全面建设社会主义现代化国家的首要任务,更是新时代中国共产党执政兴国第一要务。高质量发展包含着深厚的马克思主义关于发展动力、发展的主体性、发展的最终目标等方面的哲学意蕴,分析并挖掘高质量发展思想的马克思主义哲学意蕴,可以在更深层次理解该思想理论体系的科学内涵和时代价值,从而在新发展阶段、第二个百年目标新征程上不断满足其实践要求,开创社会主义现代化强国建设新局面。

道经故训材料与道典语词训释

在中国道教发展史上,陆续有后代道士和学者为前代经书作注,这些道经注疏以及散布其中的故训材料,是训诂学研究的重要文本载体。道经注疏的中心内容是解释字词,道经故训材料亦多围绕语词释读而展开,尤其是对古语词、方言词、道教语词、语词歧义等的说解。对于训诂学、汉语史、道教文献语言研究而言,这些道经注疏及故训材料具有较高的学术价值,有待深入系统的挖掘与利用。

论唯物史观的本性及其中国发展样态

唯物史观是科学社会主义的两大理论基石之一。从学理上讲,唯物史观的重要意义不仅仅表现在哲学上和辩证唯物主义共同构成马克思主义哲学,而且作为一种“新世界观”贯穿于整个马克思主义理论体系当中。在其形成发展的历程中,唯物史观具备了区别于其他世界观的三个本性:唯物本性、历史本性、辩证本性,体现出独特而鲜明的理论优势。在马克思主义传入中国之后,唯物史观得到长足的发展,形成了实事求是、人民至上、尊重规律的中国样态。正是唯物史观的指导与其中国化发展,为中国式现代化奠定了理论根基、提供了方法遵循。

“哲学转向科学”:马克思学说性质问题再探讨

马克思是从对哲学的批判走向对自身学说的科学定位的,但后世始终对此存有一定争议。科学是以客观经验存在为对象产出的“描述、知识”,哲学则是以人的思想为对象产出的“理解、构想”。以此为标准,结合马克思对自身研究对象与方式的表述,可知其总体学术追求是科学而非哲学。至于被认为最具哲学色彩的实践唯物主义,其本质是将主客观关系纳入一个更大的客观框架的客观辩证法,这是对哲学基本问题的科学解。而某些无法进行科学解答的哲学内容,则以本体论承诺的形式潜藏于其学说之中,故马克思学说总体上是科学。此定位面临的最大拷问依然是主客观关系问题。这本质上是一个从理论客观(主观被纳入客观)到实践主观(超脱客观的主观,无法理论化)的过程:理论同时包含事实与价值,是抽象性、客观性、必然性的,其在实践中面临向具体性、主观性、自由性的转化。这有助于把握马克思学说的总体本质:一种从客观性出发的理性历史观。

再论辩证逻辑的核心命题及马克思对黑格尔哲学的改造

世界作为过程,既不是原子论所说的、原子作为客体机械碰撞而始终不能生成主体的过程,也不是理念论所说的、绝对主体直接启示在特殊事物中的过程,而是具体主体不断从客体的矛盾运动中被生成的过程。原子论讲生成,但生成的不是主体;理念论讲主体,但主体不是被生成的;原子论和理念论都没有能力把握“主体是被生成的”这一命题。只有唯物主义辩证逻辑,从质料的矛盾运动中揭示自为形式的生成,从而才揭示了主体被生成的过程。“主体是被生成的”,这是辩证逻辑的核心命题,也正是黑格尔思辨逻辑中的合理内核,但是黑格尔又把世界的本体设定在绝对理念即绝对形式上,实际上取消了质料的独立性,也就取消了从质料的矛盾运动中产生自为形式的过程。马克思在《博士论文》中把原子的直线运动解释为质料原则,把原子的偏斜运动解释为自为形式的原则,并确立了以质料和形式的对立统一为基本内容的唯物主义辩证逻辑,使辩证逻辑彻底摆脱了对黑格尔唯心主义神学独断论逻辑的影响。

重新理解恩格斯的辩证法及其方法论意义

恩格斯提出了哲学现实化的时代任务,开启了哲学通达社会现实的思想道路,冲破了以黑格尔为代表的思辨唯心主义的思想束缚,破除了其神秘主义的体系外观,批判性地吸收了其哲学中蕴含的改变世界的辩证法精神,将之改造为揭示自然界和人类社会发展规律的辩证唯物主义世界观。唯物辩证法承载了这一新哲学世界观的理论功能与使命。它不是机械形而上学和非批判的实证科学,而是关于现实的人及其发展的历史科学,是马克思主义哲学的理论基石。恩格斯将辩证法、唯物主义与认识论统一起来,扩展了马克思实践唯物主义的理论空间和历史性内涵,开创了具有鲜明实践批判性特质的唯物辩证法,奠定了历史唯物主义的科学基础,是洞察资本主义本质和实现无产阶级解放的理论武器。恩格斯的辩证法立足“自然—生命—劳动—人类”有机整体的大历史观和人类史观,澄清了观念范畴得以生成的感性前提,澄明了社会现实乃是过程的集合体,提高了人们理解事物矛盾运动本质的思维能力,把辩证法作为科学研究的方法论和世界观,在人类认识史和社会科学研究范式方面引发了重要的方法论革命,为马克思主义哲学理论创新与哲学社会科学范式的方法论革新提供了重要思想资源。

基于空间三元辩证法的历史社区更新策略研究——以苏州薛家湾历史社区为例

首先解析空间三元辩证法的理论内容,阐明历史社区三元空间的辩证关系和互动机制,运用空间三元辩证理论将历史社区解构为物质空间、精神空间和社会空间3个层面;其次以苏州薛家湾历史社区为例,对其三元空间进行现状梳理和问题总结;然后分析其空间生产中的主要矛盾;最后围绕物质空间的保护与再利用、精神空间的发展与复合多元化、社会空间的延续与更新3个方面,开展薛家湾历史社区三元空间整体更新和平衡发展的路径探索。

普列汉诺夫关于辩证唯物主义和历史唯物主义关系认识的研究述评

辩证唯物主义和历史唯物主义关系的认识研究是马克思主义哲学研究中的一个重要方面,其中,普列汉诺夫的相关论述发挥了重要的作用。国内外广大学者对普列汉诺夫关于辩证唯物主义和历史唯物主义关系认识的内涵、地位、影响作了深刻的研究,但就这一命题,需从更多维度展开,并对普列汉诺夫的观点进行客观评价。