“唐宋八大家”与《中庸》的升格

在《中庸》由《礼记》之一“篇”升格为“四书”之一“经”的过程中,中唐与北宋是两个关键阶段。在这两个阶段,涌现了中国文化史上赫赫有名的“唐宋八大家”。他们或多或少对《中庸》都给予了一定的表章。中唐的韩愈与柳宗元,人称“韩柳”,他们主要关注并讨论了《中庸》的“诚明”思想。北宋的欧阳修、曾巩、王安石被称为“江右三杰”,欧阳修曾就《中庸》的性论批评过当时学界的空言高论之风;曾巩在继承欧阳修文论的同时,也引用《中庸》来解释《洪范》;王安石则很早就借《中庸》来论述过自己的人性论思想。“三苏”中的苏洵对《中庸》只有零星的关注,但苏轼则专门写过《中庸论》三篇,苏辙也曾以佛解儒,用《坛经》“不思善,不思恶”来解释《中庸》首章的“中和”思想。“唐宋八大家”因其举足轻重的历史地位,他们对《中庸》的关注与表章,在《中庸》升格过程中起到了强劲的助推作用。

略论韩愈和欧阳修祭文之异同

在散文创作上,韩愈、欧阳修的祭文都取得较大的成就。同为散文大家,其相同之处在于:在表现浓郁哀情的同时,寄寓了深沉的身世之叹;情感上悲怆动人;风格上缠绵悱恻。不同之处在于:韩文造语奇崛,欧文平易婉曲;韩文气势激荡,欧文纡徐缅邈。这些异同缘于二人所处的时代以及个人的身世遭际。

韩愈琴诗公案之再阐释——以两宋文人的争议为中心

欧阳修对韩愈《听颖师弹琴》的评价包含文学和艺术两重标准,其本意是在肯定韩诗造语奇丽的基础上,指出此诗的风格并不适合表现听琴。僧义海、善琴者皆断章取义,误读欧公本意,将韩诗落实为琴声和指法,并根据自己的知识立场和艺术体验来另辟新说。俞德邻推论韩诗意在表达对颖师的不满,但由于其阐释存在显而易见的逻辑硬伤,其观点难以成立。正是上述观点错位和逻辑误区,推动了韩愈琴诗公案的议论升级,也折射出诸家对《听颖师弹琴》中的文理、物理和情理的认知差异,文人围绕韩诗的争论与解释则共同推动《听颖师弹琴》的经典化。

韩愈《师说》的文创思考

韩愈平生以弘扬儒家道统自任,极力排拒佛、老思想。在散文创作上语言精炼、气势雄健,在诗歌创作上擅长“以文为诗”,树立奇崛险怪的风格,被推崇为“唐宋八大家”之首。其一生行谊秉持忠君爱国、秉性正直、崇文兴教,乃为众人所崇拜。冀透过韩愈创发立说典范为创意思考,明其韩文公一生行止,资可以人文精神,倡议韩文公昌黎祠的祭祀意义,以通过对韩文公的祭祀,使后人瞻仰与效法,继而萃取其精彩亮点因子,择其荦荦大者,运用文化创意发想,延伸与发挥韩愈的时代价值,并可资开发文创产品。