弘一大师著述中的华严学意蕴

弘一大师著述中蕴含着丰富的华严学意蕴。他将《华严经》奉为日课,终生研读《华严经》和华严宗著述。他的许多书法作品,特别是《华严集联三百》一书,包含着对《华严经》思想义理的深刻理解和悉心体会。同时,他还非常注意运用做演讲、撰写题记、回复信函的时机,随缘弘扬华严。弘一大师的华严思想虽然是点滴的,散见的,但由于他个人具有广泛而持久的影响力,自然会给近代华严学的复兴带来极大的助力。

弘一法师的漳州踪迹与保护

弘一法师晚年因侵华日军的轰炸等多种原因曾居漳半年多,在此期间弘一法师以满腔爱国热情在当地发起了抵制日货、创作并教唱抗日歌曲等爱国活动,培养了一批漳州艺术青年,并为漳州古迹保护与文献整理做出贡献。弘一法师在漳州留下的文化遗产值得大力保护,为此需要当地各界合力,在全面系统整理弘一法师居漳资料文献的基础上,设立集文旅、爱国主义教育基地、艺术教育实践为一体的纪念场馆,以及进行与其他相关名人古迹、文物保护项目联合开发与宣传,并成立相关研究会推进学术研究。

弘一大师与宋明理学

弘一大师与宋明理学有着千丝万缕的联系,但目前在讨论他的思想时往往将其出家前后两阶段分开来论述,忽视了前期的理学背景在促使其转向佛法上的助缘之功,更忽略了他的理学思想与佛法有着极高的相契之处。梳理弘一大师与理学的关系,既可厘清其前后阶段思想发展的一贯脉络,又有助于解释他在出家后以华严为境、四分为行、导归净土为果的佛学格局,以及其思想境界、自我行持与救世情怀之形成渊源。

弘一大师“清凉歌”考论

“清凉歌”是弘一大师出家后编撰的歌曲作品,研究者向来将其与《三宝歌》一起并称为弘一大师佛教歌曲的代表。虽然“清凉歌”一再被收入有关歌曲集,也一再被传唱,但对它的研究则不多,有之亦不系统、不全面,甚至有认识上的偏颇。对“清凉歌”作一番疏理考论十分必要,从中既可探知弘一大师编撰此歌情形,亦可体会弘一大师出家后艺术创作的心理动机。

弘一大师与近代人间佛教略志

弘一大师与太虚大师在人间佛教理念上有诸多契合点,两位大师在倡导和实践人间佛教方面也一向相互理解支持。还合作谱写了弘扬佛教的歌曲《三宝歌》,并一同从事佛教教育。两位大师的合作与实践对研究中国现代佛教理论、佛教教育具有重要意义。

论弘一大师的信仰特质及其渊源

弘一大师出家学佛的人生转向及其阅藏、发愿、写经、净修、崇行地藏信仰诸方面的修持活动 ,析论其净律兼行而以佛法实践为宗归的信仰特质 ;弘一大师与晚明佛教高僧益智旭之间具有密切的思想渊源。

《赞三皈》与《三皈赞》——弘一大师《三宝歌》创作及刊布资料考释

《三宝歌》是由太虚大师作词、弘一大师选曲制作的一首弘扬佛教的歌曲。此歌发表后虽历经战乱与变革,却仍成为至今佛教界内外广泛传唱的弘法经典歌曲。由于史料的缺乏,此歌曲研究中尚存在许多疑点。经考证,此歌最早版本当为1930年2月发表于《世界佛教居士林林刊》的《赞三皈》,后有1933年2月发表于《佛学半月刊》的《三皈赞》,最终更名为《三宝歌》发表于《海潮音》(1938年10月)。从各种史料来看,此歌在1938年第三次刊发之前就有广泛影响。

空有圆融之境——弘一大师佛教艺术的美学解析

弘一大师的佛教艺术,虽广泛涉及书法、绘画、诗词、音乐等多种体类,但其美学品格却是统一的,即在华严学圆融思想的指导下,融通西洋与东方、人文与佛道、净土与般若、空性与实相,从而在圆成妙有的艺术形式中寄寓缘起性空的佛家义理。在此,西洋美学观念的融入并未改变弘一大师佛教艺术的中国品格,反而化归于后者,并愈加张显出后者的特色。

弘一大师杭州行迹

弘一大师(李叔同)研究内容的丰富性决定了该项研究可以从不同途径,用不同方法来进行。从弘一大师活动的地域角度展开研究,根据其活动的区域来探讨他的文化行持,由点及面,由部分及全体,会有较多的收获。杭州是弘一大师活动的重要地点。杭州是他人生道路发生重大转折和在艺术教育事业上取得辉煌成就之地。研究梳理他在杭州的行迹是弘一大师研究领域中必不可少的课题。

关于弘一大师绘画作品的若干答疑

近年来弘一大师出家后绘画作品的发现和出版,引起了研究界的高度重视,相关评论时有所见。这其中,绝大多数见诸报刊的评介持肯定意见,而笔者在《弘一大师绘画研究》一书中也已对此作了较系统全面的研究。作为学术研究,提倡百家争鸣,因而对某些论者所提出的质疑亦应持欢迎态度。《对近年发现的弘一法师书画作品的四大质疑》一文提出了四点质疑。这些疑问在过往的研究中多已解决,新提出的疑问也可用事实给予回答。

弘一大师慈溪之行述论与考辨

20世纪 3 0年代初 ,弘一大师曾频繁往来于浙江慈溪诸寺 ,创作歌曲、书写佛经、描绘画作、讲律弘法 ,其行持事迹为人乐于谈说。然而 ,有关弘一大师的此段历史尚须作实证性研究考辨 ,以有益于对弘一大师生平的准确把握。

对新近披露的有关李叔同画作、书信的解读

近年来,有关弘一大师李叔同的研究信息陆续有所披露,如一幅李叔同绘作并赠送给唐肯的山水画、一幅原由李叔同收藏并于1918年出家后送给学生王绍炎的国画作品《泰山巅之秦松》和温州新近发现的一封弘一大师寄给杨雨农先生的信。对这些画作、书信进行实证性的研究考证,并作学术解读,将有助于弘一大师李叔同的研究。

弘一大师后期住锡佛寺及佛学艺术学术活动研究

弘一大师在杭州出家后,住锡大量佛寺,大多集中在浙江、福建两省。早期大多居住浙江,以温州较为集中,后期14年主要住锡南闽,期间创作了大量的学术著作。弘一大师在律宗、净土宗、禅宗方面,无论是修行还是学术研究都有杰出的贡献。他重振了律宗,为佛法永驻在末法时期奠定了基础,因其杰出的贡献而被推为南山律第十一祖。弘一大师在禅宗方面也颇有修为,整理出版了禅宗的重要经典论著。他深受印光大师的影响,极力倡导净土宗,作了大量的学术研究,并身体力行,成功往生净土。除此之外,他还在艺术、文学方面为佛教的弘扬作出了巨大贡献,推动了近现代佛教的复兴。

马一浮致弘一大师诗略释

马一浮的十余首诗体现了他对弘一大师的高度敬重。弘一大师在世时,马一浮直接或者间接写给他的诗,涉及赠别、题赞、祝寿等几个方面,是他们两人生前交谊的集中体现。弘一大师辞世的讣闻传来,马一浮悲痛难抑,接连写下好几首诗,以抒发自己的哀悼之意。抗日战争胜利后,马一浮返回杭州,他又写了多首怀念弘一大师的诗。马一浮致弘一大师的诸多诗篇,固然是二人相互欣赏、相互推崇的体现,同时也是中国儒学与佛教在实现自身形态近代化蜕变过程中惺惺相惜、同舟共济的写照。

弘一法师菩萨戒思想研究

弘一法师在声闻戒方面,以弘扬南山律学为志愿,对南山律宗的创立者道宣、发展者元照的戒律思想进行过精深研究和系统整理;在菩萨戒方面,坚持唐末五代以后逐渐形成的天台菩萨戒传统,对瑜伽系菩萨戒抱持开放态度,对华严、唯识宗僧人的《梵网经》注疏也给予高度关注。南山律和菩萨戒构成弘一法师律学思想的两个基本部分。

弘一大师考论三题

弘一大师李叔同与内山完造首次见面在何时、《祖国歌》是否为李叔同所作、李叔同出家后是否与日妻告别、《送别》流传情况等问题在学术界时有争论。对这些问题作一详尽考证 。

丰子恺主导修建杭州弘一大师之塔始末

杭州虎跑主景区经过1981年、1983年两次整修改造,形成了利用旧寺院主体建筑、保留山林寺院风格、突出名僧事迹的人文景观。主景区内建有李叔同弘一法师纪念馆,特色鲜明,后山脚下又有"弘一大师之塔",塔下安埋弘一大师的部分灵骨。该景区、李叔同弘一法师纪念馆和该塔,目前已成为纪念弘一大师李叔同的重要场所。然而,有关"弘一大师之塔"的立塔及完善过程,以往鲜有详细考证和文献梳理。利用研究史料和相关历史文献,可对其作一历史还原。

弘一大师致杨白民信函补遗、校点与考证

在浙江省博物馆查得弘一大师致杨白民书信长卷,长卷中有书信(包括明信片)31通,另有致杨雪玖函2通、致周啸麟函1通(共34通)。经与《弘一大师全集八·杂著卷、书信卷》比对,发现有遗漏和错讹。特作补遗、校点和考证,以求弘一大师研究史料的准确性。

现代梵呗经典《清凉歌集》考

现代梵呗经典《清凉歌集》由弘一大师及其弟子刘质平等人合作完成,其编撰工作自1929年缘起至1936年由开明书店出版,整个过程历时七年。在后续的《清凉歌集》研究中,有关《清凉歌集》脱稿时间、编撰地点的界定,存在诸多疑点。本文从新的材料出发,对《清凉歌集》的编撰过程作进一步的考证,一方面要还原《清凉歌集》编撰过程的史实原貌,另一方面对《清凉歌集》的艺术价值作出新的阐释。

弘一大师考论二题

浙江省新昌大佛寺有弘一大师题书'天然胜竞',字体道劲优美,为弘一大师书法力作.考证此题书之缘由,对新昌文史资料研究有补缺之意义.弘一大师李叔同出家前曾两次应乡试.考证其具体时间,对弘一大师李叔同研究亦具有重要实证意义.