福清本《香空宝忏》与回鹘本《摩尼教徒忏悔词》同源说

在福建福清市近期发现的摩尼教文献中,《香空宝忏》可谓福清摩尼教在功德道场中所使用的一个核心文本,内容丰富,而且保存完好,内容完整,其中的15条忏悔文均与敦煌、吐鲁番等地发现的回鹘本《摩尼教徒忏悔词》能够一一对应。关于福建摩尼教的最早传播者,史书记载为呼禄法师。笔者此前推测“呼禄”为回鹘语“Qutluγ”(吉祥)的音译,意在说明福建摩尼教由回鹘高僧传入,福清本《香空宝忏》中的15条忏悔内容竟与回鹘本《摩尼教徒忏悔词》高度一致,可以证实福清摩尼教与唐代北方摩尼教一脉相承,是漠北回鹘摩尼教南迁的嫡传系。

智性与人类风险

从多元矛盾组合论出发，通过梳理人类社会面临的风险，胡国亨立足风险论视角，提出“大孔子学说”作为纾解智性风险的文化策略，是一个有价值的创见，对于重新审视智性与人类风险的关系具有重要意义。

“归与归与”和“斐然成章”之译解

本文认为夫子之"归"有归入自我、弟子自我回归以及周文的复原三种意义,是阴阳之道的体现;而以阴阳之道作为解经大法,可自内在切入《论语》和《孟子》的经文,进而将内在与外在结合起来,形成特定的动态过程,如此,不仅可以纠正儒家经典解释中物质化的倾向,同时也可为英译确定一个方向。

“孔颜之乐”在元代理学中的价值意蕴——吴澄境界论探析

"孔颜之乐"是指高于物质生活的精神追求。历代儒者均以"孔颜之乐"为最高理想境界。元代由于其历史的特殊性,元代儒者如何达到人生之"乐",怎样获得人生之"乐"的问题便具有了特殊的含义。吴澄是元代著名理学家。他通过对孔颜之乐的阐发,使得儒家的理想人格得到了重新全面的肯定,为元代儒者的精神追求提供了一个安身立命的支柱。

我国香港地区图书资讯学硕士教育培养模式研究

以我国香港地区图书资讯学教育为研究内容,通过网络调研与文献阅读对其图书资讯学教育现况进行了系统梳理。以授予硕士学位文凭的香港大学、香港科技大学、香港城市大学的图书资讯学为研究对象,从培养目标、师资力量、课程设置、专业实习4个方面进行研究,发现香港图书资讯学硕士教育具有理论与应用并重、课程设置模块化、师资队伍国际化、教育与实践结合的特色。

风险社会下食品安全问题的网络传播分析——以“康师傅馊水油”事件为例

食品安全问题是风险社会中的一个重要表征。网络时代风险传播突破了由政府通过传统大众媒介向公众传播的单项传播形式,变为了公众都可进行的双向传播,因而加剧了食品安全问题的传播风险。对"康师傅馊水油"事件的网络传播特点分析发现,食品安全问题的网络传播存在着传播源广泛、意见领袖作用强、政府反应速度偏慢,且舆情回落周期长短受舆情传播中其他声音影响等特征,因此在风险社会中,政府要进一步净化网络环境,提高反应速度,建立与公众的有效沟通机制,加强权威发声权重,允许出现多方声音,以"引"代"堵",增强信息的对称性,从而增加公众对政府和大众媒体的信任度,使公众能理性的对待风险社会下的食品安全问题。

港澳台体育硕士专业学位研究生培养特征分析

通过文献资料法、比较分析法、逻辑分析法对港澳台体育硕士专业学位研究生的学位类型、招生、专业设置、培养目标、课程、毕业要求、师资模式、教育实践进行比较。研究表明:港澳台体育硕士专业学位研究生的教育选拔机制灵活;培养方式多样且务实,注重教育国际化;质量保障客观高效,学术管理严格;注重跨学科人才的引进培养。大陆体育硕士专业学位研究生培养经过多年的培育和发展,逐渐走向成熟,但仍可以从港澳台应用型体育硕士人才培养中进行借鉴和学习,其目的是更好地优化大陆高校体育硕士专业学位研究生的培养模式,为提高我国体育学科硕士研究生的培养质量提供参考依据。

“建安七子”岂无孔融

后世的一些人常常因为孔融未参加邺下活动 ,或未被陈寿提及 ,或未为曹丕《典论·论文》之前的舆论认可 ,而对其“建安七子”的身份表示质疑。这些人实际上犯以一偏概全、历史误读、或以前否后的错误。一些人由于过分强调孔融、曹操之间的矛盾 ,企图从政治上否定其七子身份。实际上孔融与曹操曾一度休戚与共。其他人从孔融创作与其他六子的个性差异出发 ,企图从文学上否定孔融的七子身份。但事实是孔融的作品也有建安文学的一般特征 。

全日制专业学位研究生跨境产教融合培养模式思考——以粤港澳大湾区国际商务硕士为例

专业学位研究生跨境产教融合培养模式内涵特征体现在实践过程认知模式、半专业化职业技能、跨境融合学习环境、国际网络场景生产等四个主要方面。国际商务硕士培养必须以国家经济社会发展需求为导向,以粤港澳大湾区跨境产教融合为途径,构建跨境产教融合的专业学位研究生培养模式,达到提升国际商务硕士研究生国际视野和实践能力的目的。

《论语》英汉译“天”与“德”的缺席:中庸解“子以四教”

"子以四教"一向被释为三教或二教,依文解经,造成此章解释的乱局;英文译文复因不解"文"字而形成语义重复,几不可读。只有遵循中庸之道,回归天人合一的宇宙论,才可明白,此章说的是:人依凭先贤之文献,吸纳天道之力,而打造内在之德,进而付诸于行动,一内一外,形成第一个阶段;复又回归内中,尽一己之心,形成更为强大的"忠",进而走向诚实待人,再依礼义不断对自己加以社会化。此为第二个阶段,亦仍是一内一外。正合中庸的原理。圣人"则天",对经文的释解即是要走向这样的"超越":翻译的目的在于,使人向宇宙最为崇高的力量转化。

守正创新 引领方向——评《中国教育名家与语境教学发展》

孔凡成所著的《中国教育名家与语境教学发展》充分展示了中国教育名家对语境教学发展的贡献。该书根植于语文教育的现实问题,发掘传统语文教育中隐含的语境教学思想,系统地整合了语境教学理论,堪称引领语境教学研究与发展的一部力作,对促进语文教学转型有着重要作用。

我国快速消费行业上市公司发展前景分析讨论——以康师傅控股有限公司为例

上市公司的财务报表是公司财务状况、经营业绩以及发展趋势的综合反映,同时也是投资者了解企业基本情况、决定如何投资最全面、最可靠的资料。因此,为了向企业高层管理者提供恰当的财务资料,以便做出正确的决策,最常用的办法就是对企业的财务报表进行分析研究,以便更好地为企业进行财务管理,改善企业盈利水平,提高对财务指标分析的能力和效率。本文以康师傅控股有限公司为例进行分析,从而体现出该公司全面的财务经营状况以及现金流入流出情况。通过对企业财务报表的分析,我们能够找出企业管理中的问题,为企业管理者今后的优化决策提供参考。

粤港澳大湾区视阈下中药学专业型硕士培养模式的探索和实践

随着中医药高等教育的发展,中药学专业型硕士招生规模已超过学术型硕士,但也面临培养动能不足、企业协作度不够、培养评价标准专属性不强等问题,亟须进行培养模式创新。在粤港澳大湾区视阈下,进行中药产业发展和中医药高等教育调研,着眼于中药学人才国际视野和综合素质提升,进行中药学专硕科研技能二维培养模式构建与实践,取得良好成效。

孔夫子的“反讽”的译解——以“子入太庙,每事问”为中心

将作为认识世界的方式的Irony引入《论语》"子入太庙,每事问"一章的释义空间,不仅发现,以往的解释以及依之而成的英译倾向上是错误的,而且,还可揭示,非此即彼的取舍,因背离儒家精神而达不到阐释的目的而显得悖谬。依儒家,解释和翻译二者都应坚守一加一等于三的公式,将正的和负的包揽其中,因而,Irony还可译为"我若你";而这一发现可将德里达的翻译理想、黑格尔的辩证法以及汉字造字的基本指向联系起来,展现出阴阳之道的普遍性,也可依之为指导来揭示翻译的本质。

“圣人气象”如何再现?——论《论语》的“心源”导向的英译

朱熹尽管接受了程颐对孔子之"志"体现"圣人气象"的论断,但他提出的两个并不兼容的解释误导了后世12个今译和18种英译:它们或固执于"之"的"人我"所指,或止步于词语的语境化。如此,突出人事纠缠或物质授受,无视儒家"为己之学"的关键:人可"自反"的"心"。实则在儒家看来,"老者"作为传统象征,他们那里才有人的家园。故夫子之志的第一部分意为我们在他们那里才能心安,第二和三部分的"信"和"怀"亦指向"心"才可突出夫子"天下大同"的理想。因而,本文提出,遵循中庸之道,取向"一贯之道"或"心道",建立"心源",才有儒家思想的现代译解和跨语意义传输。此例说明,儒家思想的跨文化翻译,就《论语》经义疏解而论,其历史有待重新启动。

求放心以成中庸的英译:以“民鲜(能)久矣”为个案

因对儒家宇宙论中"天"的忽视,传统《论语》的阐释纠缠于人事或俗务,有违中庸执两用中的要求。对此经和《中庸》此一类似表达的今译和英译的研究显示,这种倾向复因"心源"未能建立、天人无法互动而造成释解难通;相关英译试图直接以目的语现成词语来取代经文关键词,不合夫子之教意旨,更进一步使之沦为庸常之识。依熊十力洞见,"中庸"意为"心常";参照《道德经》的"常道",启用莎士比亚的heart,并配以海德格尔的die Anwesung(在场化)的英译,则"中庸"可得新译:the-heart-ever-presencing。若儒学关键词其跨文化翻译已如此不得正解,译界面临的历史任务十分繁重:如何以儒家的方法论,来译介其思想。

跨江海桥梁工程规划的工程方法论刍议

工程方法论不仅是工程哲学中的重要部分,而且它对具体的工程实践也发挥了指导作用,并贯穿于工程全生命周期。工程规划是工程全生命周期的第一环,在工程方法论的统筹指导下将关系着工程设计、建设乃至运行。通过列举港珠澳大桥工程,并对此展开系统论的分析,从而论述跨江海桥梁系统的目标、功能、结构等因素,探讨其工程建设与外部系统关系,以此说明跨江海桥梁工程规划的系统方法论,归结与汲取其经验。