明末清初戏曲家周之标性别、交游、著述考

周之标是明末清初活跃于俗文学领域的戏曲家、出版家。周之标确为男性无疑,《吴姬百媚》记载了大量周氏与吴姬交往的细节;附于《兰咳集》出版的《古牌谱》,出自周之标妻子胡贞波之手。周之标有交游的人物多为吴地名士,其文人身份得到当地士绅阶层认可。《赛征歌集》不能判定为周之标编选,《吴姬百媚》可以判定为周之标创作的咏姬别集。周氏著述自明万历晚期始,至清顺治中后期止,在江南文士群体中造成一定影响。

关于“每+Num+CL+NP+都/各”中数词受限的解释

本文旨在解释"每+Num+CL+NP+都/各"结构与左向量化且量化域无序的"都"和右邻分类关键词的"各"共现时数词受限的原因。数词受限主要表现在数词的分布受限和包含数词的无定NP解读受限上鉴于此,本文首先分别从"都"与"各"对分配共享成分是否要求无定NP、谓词类别与主语形式之间的对照关系以及混合谓词与"都"共现时集合性解读的实现条件等三个方面逐一解释数词受限的原因,并总结预测了"每+Num+CL+NP+都/各"结构中数词的分布情况。

滦州影戏剧本《红梅阁》初探

明代传奇《红梅记》为滦州影戏剧本《红梅阁》提供了良好的题材和基础,影戏对传奇多有借鉴和参考,但又在传奇的基础上进行了一些再创作,将其发展成为一部风味独特的民间小戏剧本。影戏对传奇的改编主要体现在三个方面:一是双线结构的沿袭与突破,二是重要情节的点化与改写,三是谐趣成分的添加与借用。

彝族史诗《梅葛》的传承方式研究

梅葛的传承方式是口耳相传。传承形式可分为纯正传承型的与原始宗教信仰粘合在一起的毕摩的各种祭辞的传承;另一种是因时而变、融入生活,与世俗生活相结合的歌手演唱的创造型。史诗在展演与流传的口头程式中,起决定作用的是内在文法,而非书面文本的规范性。《梅葛》没有文字的记载,毕摩、歌手皆是靠耳听心记史诗的内容曲调,在各种展演场域反复演练,形成以传统为取向的"大脑文本"。

论“梅葛”的历史文化特点

“梅葛”是楚雄彝族最具有代表性的原始性史诗,与民族同生共长,并与原始宗教祭祀、节日庆典、礼仪民俗融为一体,蕴含着丰富的历史文化特点,如充满浓厚、神秘的原始宗教观念,展示了楚雄彝族家庭婚姻和传统伦理道德的演变过程,同时还揭示了彝族社会生产力从低到高不断发展变化的历史进程,阐述了彝族从游牧到旱稻兼作或稻作的农耕演变规律。

从“个”和“枚”等三对量词的历时演变看汉语量词发展的机理

文章考察"个"和"枚"、"只"和"头"、"根"与"条"三对量词的演变,探究汉语量词发展的机理。并指出"个"取代"枚"的三个原因:第一,"枚"比较实在的称量对象制约了"枚"的泛化;第二,"枚"的名词意义始终没有彻底地消失,制约了"枚"的泛化。第三,"枚"的指形性比"个"强,制约了"枚"的进一步迁移,而"个"称量对象扩大,本义[名词意义]完全消失,成为一个专职量词,迅速取代"枚"。

消费者建构的文化世俗空间——以原始性史诗《梅葛》为例

文化生态环境的变迁必然解构该环境下建构的文化意义空间,而与新的社会文化形态相适应的文化意义空间则通过文化制度重新建构起来。原始性史诗"梅葛"的神圣的展演空间在遭遇现代文明和多元文化撞击时发生了内卷和断层,而与现代化相适应的世俗空间则建构起来并呈持续扩大之势。

杨潮观生平创作若干问题考论

杨潮观佚文《邈云草序》和佚诗《登莲性寺白塔联句》于其文艺思想和生平交游而言,乃弥足珍贵的史料;他与袁枚因《子不语》由挚友而龃龉的原因和过程,反映了二人在气质、性格和思想观念诸方面的差异;乾隆三十七年(1772)杨潮观遭吏议落职的原因,极有可能与其涉嫌于邛州知州任上押运皇木私带木料有关。凡此种种,彰显出一位更加真实而鲜活的杨潮观。

宋濂诗学浅论

本文总论宋濂诗学思想,认为宋濂诗学建立在针对现实的基础上,适应时代需求。他的理论体系包含以礼义为思想之本、以"缘情托物"为创作之本的诗歌本体论,兼备"五美"的诗人论,推崇台阁创作、强调实用功能的风格论。

“每(隔)+数量词+VP”表义离合的多维阐释

探讨现代汉语中常见句式"每+数量词+VP"和"每隔+数量词+VP"及其表义离合性的影响和制约因素,主要从语用、语法及语义等领域进行具体的阐释和论证,如语用逻辑重音、副词性修饰性成分的参与、"隔"的语义虚化或弱化等等,简要概括可以进入该格式的量词的等值度和等值梯度的分布情况及规律。

听他吟她的《歌》——试论邵洵美译罗捷梯诗一首

文章试图从结构、节奏及韵三个方面着手,将邵洵美的译诗《歌》分别与罗捷梯(Christina Rossetti)的原诗"Song"以及邵洵美的创作《歌》进行对比,围绕西来影响和个人风格的交融展开讨论,旨在从微观层面展示五四译诗的"欧化"具体如何"化"的过程。研究通过描述这一"欧化"对白话文的新诗创作可能提供的另一种参考,避免对五四译诗"全盘欧化"的泛论和定性,并尝试加深对邵洵美译诗的了解。

格绒追美小说创作的空间-拼图式风格

格绒追美是“康巴作家群”的代表作家之一,他的小说叙事通常采用空间-拼图结构模式,将故事线拆解成若干片段,这些片段互相穿插组合,形成一幅时空拼图。空间-拼图式结构在他的小说中有不同类型,比如网状式、并列式、嵌入式等。这些空间结构方式体现了他叙事手法的丰富,同他文本内容完美结合,共同构成了他独具魅力的文本世界。

透过电影《梅兰芳》审视戏剧表演名家梅兰芳经典形象的延续

电影《梅兰芳》是由中国著名导演陈凯歌执导,并于2008年在中国上映。影片讲述了著名戏剧表演艺术家梅兰芳的一生轨迹,包括其对京剧传统剧目的改革,应邀海外演出,抗战时期蓄须罢演等主要事迹。本文试图从电影入手,阐述并分析梅兰芳经典形象的延续。

论温秀才（下）—兼论《歌代啸》

文章论述温秀才和徐渭在写字、考试、与机密信牵连等细节方面的相同或相似，并通过论证徐渭为《歌代啸》的作者，指出《金瓶梅》和《歌代啸》具有一个令人惊讶的相同之处：即借戴帽子和对借戴帽子的情节构思，为徐渭作《金瓶梅》提供进一步的佐证。

反问句“谁(还)没(个)X”的语义特征和表达功能

反问句“谁(还)没(个)X”句义是指在“谁”所指范围内的成员都具有某种动作、性质状态或事物。“谁(还)没(个)X”的语义特征主要是“谁”的否定范畴的非个指性和X语义的已然性和指称性。“谁(还)没(个)X”句义与合群心理形成的基本条件具有对应和契合关系,是说话者基于合群心理的一种表达方式。“谁(还)没(个)X”表达的功能主要是移情和话语示证,移情功能包括引发移情和自发移情。

坚守中国文化立场 重写中国哲学通史

通过对标任继愈先生主编的《中国哲学发展史》,可以看出郭齐勇先生主编的《中国哲学通史》的一些新特点。这套《中国哲学通史》坚持解放思想、实事求是,既摆脱了若干旧意识形态的影响,又吸收了近三十年来的学术成果和新的理论成果。全书坚守中华文化立场,注重马克思主义基本原理同中华优秀文化相结合;既“各美其美”,又“美美与共”,不仅在学术上是进步的,在政治上也是进步的。全书坚持学术创新,采用新的体系和不少新观点、新成果,体现了中国哲学史研究的新进展和新境界。