系辞之情 心筮之妙——赵汝楳之易理、占筮观及其思想文化意义

南宋著名易学家赵汝楳,在其易学著作《易雅》与《筮宗》中,提出了以“系辞之情”论“吉凶悔吝”的易理观,以“心筮之妙”为“蓍筮之本”的占筮观。赵汝楳将兼具象数与义理两方面内容的易学传统思想与宋代理学思想相融合,力图将原始巫术性质的神秘主义纳入可控制可调整的道德修养的范围,从而表现出探索心灵与外物、道德智慧与卜筮象数之关系的努力,这也正是其思想文化意义之所在。

关于叶德钧之死及他批评吴梅的一桩公案

叶德钧批评吴梅是发生在两位学术名家之间的一桩陈年旧案,并引起多人回应,在学术的范围内,是非不难判断。1956年,叶德钧遭遇政治迫害,45岁时含冤自杀,英年早逝,除了一些当事人之外,学术界似乎都不知道他的确切死因。最近公布的刘文典在1957年"反右"运动中的两份检查,透露了叶德钧自杀之谜。对叶德钧的冤死,某些学者不仅不同情他的不幸,反而表现出极度的冷漠,则此事就有重提的必要。另外,叶德钧在小说戏曲研究方面贡献卓著,但对他晚年身世之落寞,知之者甚少。笔者希望通过本文的梳理,我们对他生平的认识会多一些。

雅雨堂本《谈龙录》删节因园本条目补正——兼论袁枚误解《谈龙录》的因由

袁枚《随园诗话》刊布以来,流传极广,为治清代诗学者案头必备,然此书关于赵执信《谈龙录》的评述却令人费解。王士禛与赵执信的论诗之争是清初诗坛上的著名事件,赵执信的《谈龙录》对王士禛的人品、学问、诗歌、诗学极尽嘲讽。而袁枚却说读《谈龙录》后,觉得赵、王论诗"无甚9牾"。此种言论显系误解《谈龙录》,不符合事实。袁枚误解的原因,当是袁枚所读《谈龙录》为卢见曾雅雨堂删节本。乾隆间,两淮盐运使卢见曾以乡邦后学身份刊刻《谈龙录》,为调和王、赵分歧,尽删赵执信攻讦王士禛之言。此种删节本"于执信著书之意,全相乖忤,殊失其真"。雅雨堂本《谈龙录》使袁枚产生误解,流弊及于今人,故亟需探清辨明,以杜误说。

娄底方言称谓词“伢唧”“妹唧”及其性别异化现象

在娄底方言中,“伢唧”“妹唧”既可以单独做称谓词分别指称男、女性,又可以和别的词组合。当与人名组合就会出现称谓词性别异化现象,常用于父母称呼孩子、长辈称呼晚辈以及同辈之间的调侃。称谓性别异化现象可以分为男性称谓女性化和女性称谓男性化,两者产生的共因可以归为双方亲密程度的影响,前者产生的原因可以从封建思想残留和计划生育政策来分析;后者归因于文化意识形态、受教育程度以及隐喻机制的影响。随着社会发展和汉民族共同语的影响,称谓词“X伢/妹唧”性别异化现象将逐渐消失,一方面男、女性称谓词将“各司其职”,另一方面称谓词“X伢/妹唧”将渐渐被孩子的大名、乳名和“崽”所取代。

吴梅遗稿《霜崖曲话》新发现版本考述

被认为从未公开发表过的吴梅遗稿《霜崖曲话》卷一至卷六的部分内容,曾于1919年开始连载于北洋政府教育部下设的通俗教育研究会会刊《通俗教育丛刊》第3—21辑。这个特别的连载情况不仅将《霜崖曲话》面世时间提前了70年,还以北洋政府教育部社会教育司的官方戏曲改良活动为视角,勾连起吴梅在北京期间的志趣选择和学术立场,展现了一个与通行的“沉默而边缘”叙述不太一样的吴梅,更为理解《霜崖曲话》科学性、系统性写作的新面貌提供了再语境化的机会。

中国古代的“媚雅”及其批判

媚雅与雅一样,都与文人阶层有着密切的关系,文人不但是媚雅行为的主体,也是媚雅行为的对象。“雅”既是文化权力的体现,又是文学批评的标准,故而文人在其面前难免削足适履,这种削足适履,就是“媚雅”。以文人为主体的媚雅分为对文化权力和批评标准的取媚两种情形:就文化权力而言,“媚雅”主要表现为温柔敦厚和主文而谲谏,充满了顺从效忠的“臣妾”意识;就批评标准而言,文人常追求文章的形式美、辞藻的华丽以及文坛领袖们关于作文的方法论,前者导致炫技和掉书袋般的形式主义;后者亦步亦趋,因缺乏创造性难免落入教条主义的窠臼。就文人作为客体而言,古代中国士农工商四民分业,“士”处于最上层的位置,使得这一阶层的品味、好尚常为其他阶层追随和模仿。于是,在“媚雅”现象中,文人的生活方式及审美趣味也常成为“媚雅”的对象。

错位与回归——“媚俗”术语的东方语义之旅

中国学界对"kitsch"一词的翻译存在两种看似互相矛盾的译法:"媚俗"与"媚雅"。究竟哪一种翻译更为合适?该词出自米兰·昆德拉的《生命中不能承受之轻》,昆德拉所说的"kitsch"是指人类普遍存在的生存境遇。无论是昆德拉本人还是中国学术界,对"kitsch"的语义选择都与接受主体的生命体验与历史语境密切相关。而"媚俗"与"媚雅"二词同时含有、也同时掩盖了"kitsch"的完整语义。"媚俗"的译法被广泛接受后,它所体现的是"kitsch"所具有的"坏趣味"的含义,从而忽略了"媚雅"的自媚性,感伤性。也就是说,学界对"kitsch"的语义选择,相对于"kitsch"的完整语义,实则经历了一个错位与回归的过程。

胡美与雅礼会

民国初期，尽管时局动荡，但雅礼会在长沙稳步开展自己的医疗活动，兴建了湘雅医院、湘雅护士学校、医学预科学校、湘雅医学专门学校，并积极开展公共卫生工作。为了稳步开展各项医疗活动，雅礼会制定一系列新的策略，加强与湖南政府的合作，积极接触社会名流及绅士阶层，争取经济援助，并合作办学，兴建医院。