清代诗人生卒年丛考——以湖北梅钺、李中黄等七位诗人为中心

中国古典诗歌按照加速度的原理发展,至清代而达到极度繁荣。迄今仍有作品传世的清代诗人,少说也在十万人以上,超过此前历代诗人总和的若干倍。但他们的生卒年,目前能够现成查到的,仅仅只有很少的一部分。日后像编纂《全清诗》以及其他诸多诗歌文献,这都会成为一个棘手的问题。因此,在学术界既有的相关工具书之外,从各种原始资料不断补充考察清代诗人生卒年,的确很有必要。这里就湖北梅钺、李中黄,浙江张懋忠、钟氏(海宁徐濬妻),河南郜献珂,山东刘士聪,云南李凤彩,以及江苏易震吉等诗人,对他们的生卒年做些探讨。

几种果树防冻措施效果的观测分析

对果农已采用稻草遮盖、套袋和准备采用遮阳网遮盖的防冻措施进行最低温度的对比观测。结果表明:用稻草遮盖防冻效果好;用遮阳网遮盖的防冻效果不佳;用编织袋和塑料袋进行套袋反而会加重冻害。防冻措施的观测值与相应的对比值相关密切。

谈国内婚纱设计中传统与时尚的融合——“蔡美月”婚纱的创新设计分析

中国的婚纱行业相对西方起步较晚,产品的设计理念与思路多数停留在简单模仿和抄袭国外设计的水平上,缺少体现民族特色和传统文化的原创婚纱设计作品。通过对我国当前婚纱市场和设计情况的调研与综合分析,以及对本土品牌蔡美月婚纱部分系列作品深入分析,从设计角度找出中国民族文化和国际时尚流行之间的结合点,在借鉴西方现代婚纱设计精妙之处的同时巧妙地将我国历史文化和民族特色融入其中,设计出体现"国粹新意"的婚纱作品,为我国婚纱设计领域发展开辟新的方向。

艺术院校基层党建与闳约深美精神有效契合研究——以南京艺术学院传媒学院为例

艺术学院自身所具有的特殊性,决定了艺术院校基层党建必须具有自身的特点。从南京艺术学院"闳约深美"校训出发,结合传媒学院的具体案例,详细论述艺术院校基层党建工作与闳约深美精神的有效契合,能更好地实现艺术院校人才培养、科学研究、社会服务、文化传承的使命。

试论枚乘《七发》的文化渊源

枚乘《七发》绘形、绘声、绘色地展示了音乐之美、饮食之精、车马之盛、游宴之乐、田猎之兴、观涛之壮,悦人耳目,快人心意,结构上"始邪末正",这种独特的内容与形制,根植于中国古代的礼乐文化中,潜藏着一种内在的礼乐文化心理结构。

关于《梦梅馆校本金瓶梅词话》的几点思考——与梅节先生商榷

《梦梅馆校本金瓶梅词话》是梅节先生第三次校订出版的词话本《金瓶梅》,其目的是为读者提供一个错误较少、可读性较高和接近原著的词话本,但在人物名字的修改、断句和文字的修改等方面仍有一些问题。

2002年6月21-23日梅雨锋上的MCS分析

对2002年6月21-23日发生在黄海-长江流域梅雨锋上的一系列由中尺度对流系统(MCS)引起的强对流天气过程进行了云顶辐射亮温(TBB)和天气形势、气象要素等的诊断分析。结果表明:梅雨锋上的MCS是造成这次长江流域产生暴雨甚至大暴雨级强降水的主要系统;MCS的强降水中心(区)与TBB≤-32℃的频率FM、 TBB≤-52℃的频率Fs高值中心(区)关系密切,由FM和Fs可以相当明显地反映降水的总体特征,而且比使用TBB低值中心(区)来反映降水的总体特征能力要强;地面的梅雨锋、低层的切变线、对流层上层的高压这种上下层系统的配置十分有利于强对流天气的发生。

粤西吴川市的语言资源

吴川市语言资源分布如下:吴阳镇白话是民间公认的吴川土白话标准音;黄坡镇基本都是吴阳土白话,但马台村近一半村民操的是黄坡白话,另一半操的是与吴川平级的湛江市坡头区龙头话;振文镇大部分区域主要是分布着吴阳土白话,而水口渡村委会边塘、湖塘村委会上林、下林等村讲梅菉白话;塘尾街道部分地区讲的白话类似博茂口音,部分地区讲吴阳土白话。大山江街道主要流行博茂白话,岭圩小区讲博铺口音白话,部分地区讲吴川土白话;樟铺镇居民亦操白话,跟振文白话较为接近;塘镇、长岐镇、浅水镇通行白话,主要为长岐口音、塘口音;兰石镇居民多数讲吴川东话,只有靠近梅菉镇的3个自然村主要讲梅菉白话;覃巴镇居民讲梅菉白话、吴川东话和吉兆海话;王村港镇居民使用的方言为吴川东话。

祠高禖:从“交天侑神”到“令会男女”

《礼记·月令》载"祠高禖"是"仲春之月"在"南郊"举行的一种祭祀活动,隐喻着族群繁衍发展的"男女之事"。从姜嫄"履大人迹遂有孕"到女娲"欲人之生"而"作《充乐》",从中流露出与"祠高禖"相关的、初民们部族繁衍的风俗。女娲是最早的"女媒",是"欲人之生而制乐"的最早的"女乐",将"奔者不禁"的"令会男女"上升到"交天侑神"的神圣高度。但自"桀作烂漫之乐,纣作北里之舞"以降,"女乐"开始"异化"——"祠高禖"在后世不再成为"礼乐"之构成,不再成为庄严肃穆的祭祀。至春秋战国时,在《乐则韶舞》的"礼乐"之外,"淫于色而害于德"的"新乐"另成一类,因其以"悦妇人"为特征而被称为"女乐"。发展至汉朝之后,"女乐"大多以此为业,技艺水准大大提高,讲究"色艺俱佳""以艺添色"。我国文化传统素来看重"礼失求诸野",看重"乐失亦求诸野"。当下作为"非物质文化遗产"的文化传统,的确有着悠久的历史积淀;但显然,远古之时的"令会男女""奔者不禁"有其历史的"现实性"。随着时代的发展和文明的进步,移风易俗是必然的,推陈出新也是必然的——我们不仅要知道我们从哪里来,更应当要思考我们向何处去。

锄云止咳汤治疗咳嗽162例

目的:观察锄云止咳汤治疗咳嗽的临床疗效。方法:选取急慢性咳嗽患者162例,所有患者均给予锄云止咳汤治疗。结果:162例患者中,治愈110例,有效34例,无效18例,总有效率88%。结论:锄云止咳汤治疗咳嗽疗效显著。

王沂孙《眉妩·新月》古典与今典试析

《眉妩·新月》作为王沂孙词作中寄意最深刻的作品之一,一直以来众说纷纭。从王沂孙所处之南宋历史背景出发,对此词之古典字面、今典实指加以释证,可知此词上片所吟咏,实紧密围绕至元十三年宫人被迫北行入元而发,并哀悼在此历史劫难中忠贞不屈的贞烈女子;下片则追溯造成今日状况之原因,以及表达对最后仅存之希望的殷殷期盼。据此判断此词之创作时间,应为宋端宗景炎年间。

论古琴徽位产生的年代——从枚乘《七发》谈起

西汉枚乘《七发》中提及古琴的形制,学界多将其中的“约”字释为琴徽,并以此推测琴徽在西汉已经出现,或将其释读为琴轸。今北大所藏汉简《反淫》可与《七发》对读,考得“榖”与“约”对应,二者所指乃是古琴上的绒扣,且二文中所描写的古琴部件也未曾涉及琴徽。考察“徽”字的意义和相关文献,结合出土文物,可知至嵇康《琴赋》“弦长故徽鸣”,“徽”字的意义开始指向琴徽,并推知琴徽约在汉末三国初出现,至晚到东晋初十三徽成定制。琴徽的出现方便了泛音和按音的演奏,对于古琴技法的发展有直接影响。厘清琴徽产生的年代问题,对于研究古琴谱的产生、纯律的实际应用等古代音乐史上的重要问题具有积极意义。

梅兰芳与况周颐的听歌之词:民国沪上的艺文风雅

况周颐早年寓居京城,与梅兰芳父亲过往甚密。1913年后,梅兰芳数度来沪演出,尤其是1920年,以梅兰芳为中心的香南雅集,不仅绘图以记其事,各家题图之作亦一时称盛。况周颐则从1916年开始作听歌之词,后合并此后数年之作而成《秀道人修梅清课》,其中《戚氏》《满路花》之外,以《清平乐》和《西江月》《浣溪沙》三组组词最具规模。况周颐的听歌之作不仅写梅兰芳的音容之美、演剧之高,也从中寄寓自己深隐的遗民情怀。以况周颐听歌之作为考察对象,不仅可以勘察其后期词在题材风格上面的新变,也从一个侧面可勘察民国沪上词人的艺文风雅及其遗老群体的共同心志,其价值值得充分肯定。

论张竹坡批评《金瓶梅》的人物品评标准——以吴月娘和孟玉楼为例

张竹坡批评《金瓶梅》中,对吴月娘和孟玉楼的评价有着较大差异:视吴月娘为"奸险好人",大加贬斥;称孟玉楼为"真正好人",认为她是作者本人在小说中的投射。原因在于评点者融入自己身世之感与价值追求所建立的人物品评标准。这主要包括三个方面:财与色的道德尺度、礼与贤的传统言行、继室与文人自喻的形象定位。