论日本明治初期的启蒙思想——以《明六杂志》为中心进行探讨

有关日本启蒙运动,日本和我国学者研究的都比较充分.明六社是明治初期的一个重要启蒙团体,在日本的启蒙运动中起到了举足轻重的作用.

论明治初期的启蒙思想家和教育家森有礼

森有礼(1847——1889),是日本明治初年的著名启蒙思想家和教育家,在日本近代思想史和教育史上占有重要地位。为从整体上把握日本近代启蒙思想和明治初期教育的内容与结构,探索日本近代思想和教育的发展线索和轨迹,本文试对森有礼的思想进行一些初步论述。一森有礼1847年出生于鹿儿岛藩士族家庭。当时,正值西方列强频频叩关,海边风云变幻,日本即将开国之际。7年之后,日本终于被迫“开国”,从此走上了由学习西方而实现近代化的征程。而森有礼的出生地萨摩藩,在这个过程中却作为西南雄藩,渐渐取得了全国性发言权。这样的时代与环境,对森有礼的成长和思想形式。

浅谈明治政府的文明开化政策

明治维新是十九世纪后半期日本历史上的一次社会大变革。这次变革使日本从一个闭关自守的、落后的封建社会和频临为半殖民地的国家,迅速转变为先进的资本主义社会和亚洲唯一的民族独立国家。正如列宁所说,不到半个世纪,日本已同美国一样,显示出西欧类型的“经济上的、政治上的、文化上的和民族上的”“最先进的资本主义国家”的“全部基本特征”。①探究其成功的原因,固然是多方面的,但明治政府所制订与推行的正确的方针政策和策略,无疑起着主导作用。

明六社成立情况细考

关于明六社成立前后的史实已经基本厘清,但是仍有若干问题需要细致考察。为了更加精确地追溯明六社成立之初的相关情况,本文尝试在重新细致梳理相关史料的基础上指出:西村茂树关于明六社成立过程的经典叙述中有若干处疏漏甚至错误;关于明六社成立初期的核心成员,在西村茂树所列名单之外尚有数人,亦不可忽视;作为学术团体的明六社在组织上具有重视财务的特点,此外,明六社自成立之初起就表现出某种私密性,而这与明六社旨在“启蒙”民众的思想目标相左,这种矛盾或许是导致明六社解散的重要原因之一。

日本近代启蒙思想家的中国观及其意义——以明六社与《明六杂志》为中心

日本明治时代初期的思想界主流是启蒙思想,明六社则是其中最重要、影响最大的思想团体,本文尝试通过追溯明六社社员发表于明六社机关杂志《明六杂志》上的关于中国的相关论说,考察日本近代启蒙思想家如何看待与论说中国。就明六社社员对于中国的整体态度或立场而言,除福泽谕吉“敌对论”与中村正直“亲善论”之外,尚有以津田真道为代表的兼有赞赏与批评的类型。此外,在明六社社员们孜孜以求的西洋新思想的观照下,中国常与西洋、日本同时出现,或以不够“文明”的形象出现,或作为值得学习的范例出现,等等。明六社社员大多是当时最杰出的知识分子,他们对于中国的认识充满矛盾与内在张力,具有一定的典型性。考察明六社的中国观及其相关问题不仅有助于我们更加全面地认识与考察日本近代启蒙思想的特点以及日本近现代的中国观变迁历程,同时也可以为中国新文化运动前后的思想启蒙进程的研究提供某种参照。

加藤弘之早期启蒙哲学思想述评——从《邻草》到《国体新论》

加藤弘之(1836—1916)是日本明治、大正时代的政治学家、哲学家和教育学家。加藤从事著述活动50多年,参加明治年间学界的每一次论争,其影响颇大。加藤哲学思想的发展大别为前后两期,即早期启蒙哲学思想(止于1874年发表《国体新论》)和后期进化论哲学思想(起于1882年发表《人权新说》)

西村茂树思想简论

西村茂树是日本明治初年启蒙团体“明六社”的重要成员,在启蒙运动中起到了不容忽视的作用,但其后因宣扬国家主义道德论.致力于复活儒教,被目为明治初期保守主义的代表。那么,西村的思想是否有过转变?如果有转变.其变化的逻辑又是怎样的?前期思想和后期思想是否存在内在的统一?搞清这些问题,对理解明治初期启蒙的整体性格,以及日本近代思想史,都是十分必要的。

福泽谕吉思想述论

在幕府实行“锁国”政策时代,福泽谕吉提出实行“开国”学习西方“技艺”。19世纪60年代福泽三次出国,考察欧美先进国家,促使他改革思想最终形成。福泽的主体思想是依据国情学习西方,实行改革,摆脱民族危机,把日本建设成为“文明国家”。福泽的“文明国家”实际上是资本主义。福泽思想对日本社会产生重大影响,他的启蒙思想宣传促进了国民的“开化”意识,为日本的资产阶级的改革进行了思想和舆论的准备,同时,也为这场改革提供了有价值的实际材料。后期,福泽思想转向保守、右倾。

日本部落问题小说

在日语里“部落”的来意与“村落”相同,即指几户或几十户人家聚集的地方,但在近代日本史上“部落”一词又有其特殊含意。在江记时期的身份等级制度下,生活在社会最底层的人们,被称为“贱民”,而贱民又有“秽多”和“非人”之分。

近代日本吸取西方文化的特点

在日本近代化的过程中,吸取西方文化,借鉴和学习欧关先进资本主义国家的生产技术、科学文化以及政治、法律。

“思想”概念在日本的诞生与发展考略

“思想”作为学界的常用概念,其适用范围超过“哲学”,但这一概念如何诞生迄今为止无人深究。“思想”一词在我国古代早已存在,但那只是表达“想”“思念”“思忖”等含义的普通单词,而近代明治学界则将其作为具有近代意义的重要学术概念使用并传播。“思想”一词最初是中村正直翻译密尔《论自由》(1872)时作为“Thought”的译语出现,却被福泽谕吉《文明论之概略》以非译语的形式使用,随着“明六社”的影响很快得以传播,逐渐成为比“哲学”更为宽泛的学术概念,被人们广泛运用于阐述各种观点之学术甚至非学术领域。然而,由于学界对“思想”与“哲学”的区别认识模糊,出现了将二词混淆使用的现象。在20世纪30年代中叶以后,日本学界不得不把近代前后的学术史进行“思想史”与“哲学史”的领域区分,以简单的解决方案回避对二者区别认识的探究。

日本近代道德论的流变

日本明治维新时期,政府推行了文明开化的政策,极力使日本尽快成为与欧美并列的文明强国,日本理论家也推动了日本近代文明的发展。明治初期,以《明六杂志》《文明论概略》为开端,日本近代道德论兴起。明治维新政府推行“文明开化”政策,鼓励创办杂志、报刊,主张开放思想。在这种形式下,由森有礼倡议,以西村茂树为主要组织者,于明治六年(1873年)成立了“明六社”,传播启蒙思想,宣传西方文明。可以说“明六社”是学术性的团体,集聚了当时一流的学者、思想家、教育家,“明六社”的成员主要是当时日本文化界的精英。

启蒙运动中的民权与国权——日本宪政史通信之一

自2012年1月始,本刊以书信体形式,连载上海学者郑飞先生关于日本宪政史的研究心得,以飨关注此类问题的各方读者。此为第1封书信。