清代舟山岱山“妈祖澳”地名考证

清道光年间,李增阶著有《外海纪要》,其中介绍由福建途经舟山群岛到上海等地的北上航线,涉及一个地名“妈祖澳”。文章考证,妈祖澳即今衢山岛马足岙,该地名的形成与衢山岛妈祖文化传播有关,同时涉及福建渔民在岱衢洋、衢山岛从事渔业开发的历史。相关论述反映了清代衢山岛虽曾属“禁地”却禁而不绝的史实,《外海纪要》收录“妈祖澳”地名也间接反映衢山岛自古就是海上丝路的重要节点。

试论数字化技术在妈祖信俗传承与保护领域的应用--以《天津天后宫行会图》为例

妈祖信俗作为中国乃至世界的优秀文化遗产,保存着丰富的历史文化内涵和不同的视觉表现方式,急需有针对性地加强文化传承与保护诸方面的研究。随着计算机的发展,多媒体数字化技术为相关研究创造了更多的机遇和可能,充分发掘和利用历史文化遗存,探索构建传统方式以外的传承与保护新模式是极有必要的。试以《天津天后宫行会图》为中心,深入发掘皇会活动所保留的各类文化遗存,以二维动画、三维仿真与搭建交互平台等多媒体数字化技术为基础,以多样化、互动化的方式开展有关《天津天后宫行会图》的复原活化及其相关研究。通过分析妈祖信俗研究与数字化技术结合的可行性,进而探讨数字化技术对妈祖信俗传承与保护的现实意义与发展路径。

惠东巽寮天后宫复兴机制考察

在介绍巽寮湾妈祖文化遗存的基础上,论述了巽寮天后宫从一座普通庙宇成长为享誉珠三角乃至妈祖文化界的著名天后宫的过程,并分析了宫庙复兴后所呈现出的多功能聚合状态。巽寮天后宫的复兴机制体现为庙宇重建、圣地分灵、传播妈祖文化、经营地方、媒介合作等五个方面,旅游市场的资本注入是其复兴的动力。巽寮天后宫的个案,部分地呈现了当下民间信仰复兴的面貌。

厦门朝宗宫的过去与现在

本文根据地方志书记载,考证历史上的朝宗宫主祀神是妈祖;又据历史背景和清咸丰元年陈世荣撰写的碑记,否定朝宗宫始建于1662年之说,提出应始建于清雍正年间的新说。本文对该宫兴建的因由、清代建筑规模等也作了探讨。简述朝宗宫衰落于民国时期,至改革开放后得到了异地重建和妈祖信仰的复兴。

涵江天后宫明代星图探析

简述莆田涵江天后宫明代星图的发现及其研究现状,指出明代星图出现于涵江天后宫并不是偶然,而是有其必然的时代和社会背景。在前人研究基础上,着重从天文学角度,探讨明代星图与《步天歌》以及牵星术的关系,说明古星图在海上导航的具体应用价值。

福州传统祠庙戏场空间特征及其当代适应性策略初探——以三坊七巷天后宫为例

祠庙戏场是一种在福建地区广泛存在的典型传统建筑类型,但随着时代的发展,祠庙戏场空间功能在当代城市中逐渐失落,因此,对传统祠庙戏场空间当代适应性的研究就显得十分必要。选取位于福州三坊七巷郎官巷的天后宫为例,分析传统祠庙戏场空间的选址规律和布局特征,探索增强祠庙戏场空间活力提高当代适应性的途径;从文化内涵的融合与空间形态的流动等方式入手,尝试提出一些具体的实施方案。

妈祖文化在地化:马来西亚的一个个案研究

妈祖的膜拜是华人非常普遍的民间信仰。马来西亚华人社会是移民社会,华人在陌生异地谋生,会祈求乡土神明的保佑,寻求精神上的慰藉和鼓励。方言和地城群体集结聚居后,就建庙宇祭拜自己的乡土神明并建立会馆。本文以马来西亚一个华人聚居区适耕庄的水尾圣娘庙为考察对象,呈现妈祖信仰和庙宇在华人移民播迁马来西亚的历史过程及其在现代社会中对华人族群的功能及其演变过程。

妈祖余音:日据时期台湾消失的妈祖庙探析——以竹堑内妈祖天后宫为例

本文以台湾曾经消逝的妈祖庙新竹内天后宫为例,从历史变革与文化传承作为探讨核心,试图从历史沿革中梳理妈祖文化在台的传承意义。本文以文献梳理和实地田野访查为方法,论述范围包括:乾隆年间竹堑内妈祖天后宫的倡建与修建、日据时期内妈祖天后宫的变革、光复后的重建与现况等四个部分,试图在历史与文化的变革中理解竹堑内妈祖天后宫如何在文化洪流里蜕变。同时,本文也尝试说明竹堑内妈祖天后宫如何在严苛的历史条件下浴火重生,以及如何在法定规范下通过"改制"再度重现妈祖文化传承的生命力。

故宫档案中所记载的圆明园内天后宫

以故宫档案中所记载的圆明园内天后档案资料为讨论对象,追溯清乾隆皇帝南巡与淮安清江浦惠济祠建设历史,介绍嘉庆年间清廷在圆明园内所建供奉妈祖的惠济祠沿革,为研究清代皇帝崇奉妈祖提供一份较可靠参考史料。

移居地宗教文化对移民适应策略的影响——以大上海及慧聚天后宫之台商妈祖信仰为例

移民或移居者需从自身原有的原居地既有的相关资源,寻求其自身的定位与认同感,而在既有的资源中,宗教文化传统常常是对移民或移居者最具有生命感、价值观和人生观的重要影响因素。本文即基于此一问题意识,以大上海及慧聚天后宫之台商妈祖信仰为例,认为以妈祖为代表的民间信仰在台商在大陆移居地工作和生活中具有重要的角色与功能。妈祖信仰不仅建构起他们和原居地或故乡的空间联系,也更强化其接续与原居地一致的生命过程,故而极具根源性的深层意义。进而指出,两岸之间在经历三十年的交流过程中,除了经济、社会层面的发展外,包括教育、文化,乃至信仰和宗教传统等面向也渐渐显现其重要的影响效果和地位,值得我们深入了解和开展更深入的研究。

海南岛妈祖文化传播状况、原因与影响

本文核实并补充海南岛见载于旧方志的妈祖宫庙数量,调查海南岛当代妈祖文化恢复和发展现状,探讨海南岛妈祖信仰兴盛原因以及传播的主要影响。

潮州妈祖信仰传播初探--以东门天后宫为核心

本文以建于元代潮州最古老、最具代表性的妈祖庙“东门天后宫”作为研究的核心,探讨潮州妈祖信仰的传播特点。本文之探讨主要分为两部分:其一,韩江流城作为潮州妈祖信仰的主要传播管道,有别于妈祖信仰在其他地区的传播方式,成为潮州文化中具有特色的组成元素之一。其二,自宋代以来,闽人多迁潮,且多为莆田的官宦世家,莆田则是中华先民南迁的中转站。潮汕大部分林氏家族,都是来自莆田的宋九牧后裔;相传妈祖林跌是“莆田九牧”林氏之女,因此妈祖被后代的林氏宗亲列为祖宗之一来崇拜,这也成为潮州妈祖信仰的传播管道之一。

香港坪洲岛天后宫的中元建醮考察——聚焦妈祖信仰和先祖祭祀

在香港坪洲岛的天后宫前,中元节、盂兰盆会、水陆道场等先祖祭祀的仪礼上,也祭祀着与航海和渔业相关的妈祖神。这种将妈祖神和先祖祭祀关联起来的仪礼,在福建莆田文峰宫的中元节,以及清代时进行中日贸易的港口城市长崎都能看到。清国海商笃信妈祖神,在中式寺院进行的以普度为目的的佛教仪礼"盂兰盆会"上也祭祀妈祖神。以上这些地区都在沿海,是在渔业和外贸方面发挥重要作用的地区。在考察妈祖信仰在沿海地区生产共同体的维持、延续方面的作用的同时,也有必要探讨妈祖信仰所代表的海洋民俗文化作为人类文化遗产的价值。

政府管理下的民间信仰场所规范化发展——以汀州天后宫为例

阐述汀州天后宫妈祖信俗的发展历程;论述汀州天后宫民间信仰活动的价值取向;探析民间信仰场所在政府管理下服务于地方社会发展、融入民众生活以及民间信仰场所规范化发展的实践路径。

台湾鹿港妈袓信仰传播初探——以兴安宫、鹿港天后宫、敕建天后宫为核心

本文以台湾鹿港的兴安宫、鹿港天后宫、敕建天后宫为研究核心,分析三座妈祖庙不同的传播渠道模式,探讨清初妈祖信仰在鹿港的传播情形。主要分为三个部分:其一,兴安宫的传播渠道,以兴安会馆的同乡组织为主,传播对象多为莆田的同乡人士。其二,鹿港天后宫的传播渠道,以鹿港八大行郊组织为主,通过行会社会组织的推动,促进在地的妈祖信仰传播。同时,鹿港之外的联庄组织通过信仰圈的传播,也将妈祖信仰传播到邻近的村庄。其三,敕建天后宫的传播渠道主要以官方为主,借此宣扬官方的意识形态。同时,也掺杂地方名人介入妈祖信仰传播之中。

越南平阳省富强天后宫形成历史与建筑价值初探

越南平阳省土龙木市富强天后宫即天后祠或天后寺,民间称为阿婆庙(Chua Ba)或天后古庙。这座由平阳华人共建的寺庙坐落于平阳省土龙木市富强坊阮游4号地址,靠近土龙木市六岔路口,是本省的中心位置。在华人漂流他乡到越南南方的过程中,为了纪念和供奉保佑他们路途平安的神明一一妈祖,平阳华人共同建造了这座庙宇。这座庙宇在平阳华人的发展历史中有着重要的地位,不仅是一个祭拜保护神的信仰场所,也是华人保留自己文化与习俗的基地。本文将探讨这座庙宇的形成历史、建筑风格、祭祀神明及其文化价值。

澳大利亚墨尔本天后宫调查

墨尔本天后宫是迄今南半球最大的妈祖宫殿建筑群,其筹备兴建历时35年,是澳大利亚妈祖文化复兴的典型代表,也是妈祖文化在海外特别是在西方国家传播的成功案例。通过实地调查、文献资料检索和收集天后宫刊物及发起人的传记资料,详细介绍墨尔本天后宫筹建的历史过程和主要人物,凸显澳洲本土和海外多方民间力量以及澳洲政府对妈祖文化社区建设的支持。与此同时,也描述了天后圣像、妈祖宫殿建筑群的主要细节。墨尔本天后宫的筹建案例,可为妈祖文化、中华传统文化在海外的传承和澳洲多元文化的持续发展提供有益借鉴。

马来西亚海南会馆天后宫“二合一”形制的历史渊源

研究东南亚华人的民俗文化,需探其在地化变迁,也得有“纵向寻根”的观察视角。本文从文献之解读,以及新马海南人的祖籍地(中国海南岛)之纵向寻根採源,做多面向的探察,论证马来西亚海南会馆与天后宫“馆宫二合一”的形制并不是新马海南会馆才独有的特征。它不是新马海南“在地化”的产物,而是清代闽粤渡海商人来海南岛创建的经商和联谊性的会馆形制的海外延伸。

妈祖文化与社区关系考察:以悉尼天后宫为例

妈祖是中国闽粤地区及东南亚华人熟知的神明,随着移民迁移,妈祖文化亦在澳大利亚落地生根。本文通过实地考察和文献资料,首先梳理悉尼天后宫与澳洲华人联谊会、妈祖文化与印支华人的联系,展现庙宇创建的缘由及发展概况。其次透过天后宫奉祀的神及湄洲祖庙妈祖分灵仪式讨论跨区域的信仰和香火传承。此外,讨论悉尼天后宫如何通过澳洲华人联谊会属下的中文学校、商会、福利文化活动中心等机构与当地社区建立联系,成为兼具信仰、教育、经济、文化等功能的宗教场所。本文希望通过以上讨论体现妈祖文化在海外的传承、发展与在地化。

清代广西天后宫的地理分布探析

清代时,天后宫遍及广西各地,其空间分布呈现出桂东地区多、桂西地区少的格局,这与清代时大量的广东商人进桂密切相关,广东商帮的力量是天后宫在广西各地广泛分布的主要原因。天后宫的空间分布实际上就是广西各地区广东商帮的势力分布东强西弱的折射,反映了两广之间的地缘吸引力。