跨文化视阈中的“零余者”——郁达夫和葛西善藏比较研究

本文从跨文化形象学的视阈考察了日本著名私小说作家葛西善藏和中国作家郁达夫对"零余者"形象的不同想象,分析了世界文学中的这一经典形象的东方化历程及中日文化差异下"零余者"形象的演变过程。

俞正燮的人权意识及其妇女观评述

通过研究清代俞正燮《癸巳类稿》《存稿》两稿中有关妇女问题的考证之文,指出这位布衣学者对妇女问题的精辟议论和卓见,充满着朴素的人权意识和男女平等思想,他的妇女观在那个时代具有超前意识,是近代提倡男女平等之说的先驱,并对后世乃至五四时期妇女解放的倡导者们如蔡元培、周作人、鲁迅等产生了很大的影响。

越族先民和于越服饰文化

浙东地区是越文化的发源地,在公元前137年东瓯国除以前,5000年的浙江上古史是越族及其先民的历史。自“乃服衣裳”进入文明门槛,它就有自己的服饰文化:早期的手工纺织,最早的羽绒制作,因此被称为“羽人”之国;精细的葛布进贡吴王,换取了被侵占的国土;作为饰物和武器的越剑,风靡千古,成为中华文物的瑰宝。越亡后,有些服饰仍然长期流传。

近情和中庸:林语堂的一种人文选择

林语堂将"近情"和"中庸"取作自己的一种人文选择。他认为近情精神是文化的最高理想,而近情的人是最高形式的有教养的人。他指出孔子就是近情者,因为他尊重人性,且以人情之常为学、立论和行教,后来程朱宋儒以理学解孔子,才使他的面目发生了变化。但更加深刻和独特之处还在于,林语堂相信传统的中庸之道是最典型的近情主义。事实上,中庸的本义是对极端的否定;是无所坚执,保持思维的弹性和活性,使思想和言行始终不失其"正"。林语堂痛惜这种伟大传统文化智慧的莫名失落。

论吴虞的反封建思想

吴虞是清末民初时期的反旧礼教和旧文化的著名人物。他认为 ,封建统治者之所以提倡儒家思想 ,是因为其思想核心的“教”、“礼”等能在巩固其统治、维系封建社会秩序中发挥特殊的作用 ,故用其来驯服制御臣民。吴虞对封建专制礼教对妇女的压制进行了批判和揭露 ,主张男女平等 ,为中国妇女解放而呐喊。吴虞还提倡自由和个性解放 ,提高国民的民主意识 。

戏剧美学与社会美学的探索者——现代文学史上的曹禺

从《雷雨》到《北京人》,都主张"非报复",而主张社会自身成长、渐进改造,从而与阶级斗争形成对峙。

汉代的西方经略和两关设置年代考

本文对汉代玉门关、阳关的设立时间与位置进行讨论,对比分析前人研究成果,利用敦煌出土汉简和文书及传世史料相关记载,认为玉门关设立于元鼎末年(前111)至元封年间三、四年(前108、107)间,玉门关的位置从设立之初就一直没有发生变化。通过修订前说,重新考证敦煌郡的开设时间为太始、征和交际(前93、92)之时,而阳关的设置应在敦煌郡成立前后。同玉门关相比,西汉时期阳关作为经营西域的基地逐渐发展,一度成为西域交通的主要起点,直至汉末荒废。

我国跳高运动员王宇与世界优秀跳高运动员关键技术指标的对比研究

目的:研究王宇在2019年重大赛事中的运动技术表现,获得关键运动学参数,对比世界级优秀男子跳高运动员的关键技术指标,探究王宇现阶段的技术特点,提出合理化的训练建议。方法:运动现场拍摄法、视频图像解析法、专家访谈法和统计分析法。结果:①王宇助跑倒2步步长为2.16±0.06 m,倒1步步长为1.95±0.04 m,步长差值为0.21±0.05 m,倒2步步速为7.63±0.16 m/s,倒1步步速为7.51±0.17 m/s;②王宇起跳着地时的水平速度为7.68±0.18 m/s,离地时的垂直速度为4.72±0.17 m/s,助跑速度转化率为61.50±2.0%;③王宇起跳阶段H1的值为1.28±0.02 m,ΔH的值为0.38±0.02 m;④王宇起跳着地时膝关节角度为162.44±2.40°,踝关节角度为126.78±3.07°;起跳离地时膝关节角度为165.78±3.19°,踝关节角度为139.56±3.28°;⑤王宇的腾起角度为48.79±1.86°,腾起初速度为6.33±0.21 m/s,起跳距离为1.20±0.24 m;⑥王宇过杆时头颈角度为158.33±3.84°、胸腹角度为129.67±3.04°、膝关节角度为140.78±6.76°,过杆速度为4.11±0.12 m/s。结论:与世界级优秀跳高运动员相比,王宇助跑速度偏快,助跑倒1步降速明显;起跳离地时的垂直速度偏慢,起跳腾起初速度偏慢,离地时的质心高度H1较低,整个起跳过程中质心上升高度偏低;采用“大背弓”的过杆姿态,过杆技术较好。现阶段在起跳技术、助跑速度的转化、起跳腿蹬伸力量、垂直弹跳等方面的技术和能力上还有待提高。

20世纪中叶门隅社会村社组织层级疏略——述《门隅水羊清册》所涉及的社会村社组织

《门隅水羊清册》是迄今记载西藏门隅人口、土地、税制等最为详尽的《清册》,也是极具参考价值的第一手原始资料。文章根据《门隅水羊清册》及其相关文献资料的记载,对门隅地区的社会村社组织层级,即措(定)及以下村社组织层级进行了梳理和评述。研究发现,门隅各措(定)都设佐根、定本(首领、首要责任人)1名,配有阔米(听差)和佐列或者公差各1名。佐根和定本由各措、定酝酿,从有威望的中年以上村民中,定期轮流推举上报后,照例尼玛三措的佐根由达旺"六联"审查批准;其他措(定)的佐根和定本,由达旺"四联"和"六联"委派的税收员或者各小宗宗堆(宗本)批准任命。各措下辖的噶尔琼(定)和参等村社组织的首领,大都称阔米,由各措(定)自行选派、委任或指定。

试论韩愈的“天人相乖”思想

韩愈的“天人相乖”思想和“祸善福淫”的天人感应观,既与主流的“福善祸淫”的天人感应观不同,又与传统的“天人相分”唯物主义哲学思想不同,在中国古代哲学史上独树一帜,并且具有独特的理论价值和现实指导意义。

李渔观看术：多角色的“喜剧”与跨文体的“创造”＊--以韩南《创造李渔》为中心

作为海外汉学界颇负盛名的中国明清文学研究者,韩南早在20世纪80年代,便推出了彰显个人理论基色的"东方微观型"著作《创造李渔》。本文以此为中心,重点探讨了韩南书写体系中"喜剧"概念的功能性所指,以及"创造"李渔所施行的具体策略:文学中"性文本"的模式化提炼,"倒置"作为文学现象认识装置的使用,基于"叙述者""赞助人"等角色框架的观察和演绎,以及"跨文体"文论观的实践。事实上,积极引入西方理论批评话语并有意择取李渔这一中国文人形象作为书写个案的韩南,正代表了海外汉学界观看东方的典型机制:以特定理论/视角作为切口,方能超越时空/文化隔阂而获得创造性发现,其恰可用韩南受李渔小说启发而关注的"望远镜"及其原理作为行为隐喻。韩南更具前瞻性的是,他已将形象学范畴中的李渔提升至方法论层面,进而作为自己文学研究的镜像加以参照,这使得韩南与李渔呈现出平等互动的对话姿态。

浅谈门隅与西藏的历史关系

门隅自古是我国西藏管辖的地方,无论是历史上强大的吐蕃王朝还是其后藏传佛教各教派先后掌权的西藏地方政权,都对门隅地区进行了有效管辖。本文通过藏文史料的分析,梳理门隅与西藏的历史和政治关系,论述我国西藏地方政府对门隅地区统辖与管理的史实。

《青囊奥语》坤壬乙“巨门”“文曲”小考

题为杨筠松所著《青囊奥语》首句,今流传“坤壬乙巨门从头出”“坤壬乙文曲从头出”和“坤壬乙廉巨从头出”三种版本。有关学人对此已经争执多年,但囿于门户之争,乏见全面客观的考察。通过对相关文献的分析,可以发现今天流行的两个观点:蒋大鸿篡改说、张受祺篡改说,皆不可全信。较为肯定的是在明末和康乾之时,“文曲”“巨门”同时见于当时著作,但以“文曲”较多。蒋大鸿使用“巨门”以及《四库全书》本引用“巨门”之后,“巨门”的影响力逐步扩散,导致今日用“巨门”兼向挨星法较多。“廉巨”除端木国瑚用过之外,其余少见。《奥语》“坤壬乙”一诀因“文曲”“巨门”的不确定性,其解读方式显得更加复杂多元。

任侠精神与自我悲鸣——从《感遇》看陈子昂的理想与现实

陈子昂以其"骨气端翔,音情顿挫,光英朗练,有金石声"的文学理论主张以及复倡兴寄、刚健质朴的诗文风格在文学史上奠定了举足轻重的地位,而《感遇》三十八首是其当之无愧的代表作。该组诗反映出了支撑作者理想追求的任侠气质,以及在面对现实的挫败时表露出的情感独白,从理想性与现实性两方面解读贯穿陈子昂一生主要经历的《感遇》组诗,以期拓展研究视角。

甘肃玉门金鸡梁十六国墓葬随葬简牍字砖考释几则

2009年,甘肃省文物考古研究所对玉门市清泉乡金鸡梁及其附近的二十四座墓葬进行清理发掘,其中三座墓葬中出土包括简牍、墨书砖等文字资料四件,对丰富十六国时期河西走廊地区的历史文化具有积极意义。经初步释读,此次出土的四件文字资料分别为建兴卌八年木简、赵年衣物疏、升平九年文字砖以及建兴卅五年木牍,进而展示其临摹图版并考释,得出此墓地应属赵氏家族墓地,且时间至迟不过前凉悼公张天锡时期。

明初遣日使的外交斡旋与信息搜集——以洪武五年使团的活动为中心

在以往研究中,明使赵秩的山口之行,与同时期祖阐、克勤的使日活动,各自被孤立看待,其实赵秩属于祖阐、克勤使团的分支,山口之行承担为陷入外交僵局的使团打开局面的任务。使团分成两路,赵秩留驻山口,与日僧春屋妙葩建立了良好关系,也隐约知晓春屋与幕府管领细川赖之的政治斗争。祖阐、克勤抵达京都,带回有关北朝权力结构的第一手信息,构成朱元璋对幕府外交政策的基础,相反,赵秩的信息未受重视。日本方面,春屋妙葩重返政治中枢,鉴于与赵秩交往的良好体验,积极促成洪武十二年的遣明活动,但足利义满本人的权臣形象及直接与丞相胡惟庸交涉的外交方式,触及朱元璋的权力痛点,不仅致使日本入贡被拒,还成为胡惟庸案的导火索。