黄河与运河的纠葛:《梦溪笔谈》与运河事迹札记

黄河与运河密切相关,黄河对于运河就是唇齿相依、利弊相伴的双刃剑。这种状况不但在明清时期表现突出,北宋就已经存在。北宋以开封为都,实施引黄济运,使汴河成为地上河,极大影响了汴河航运功能的发挥,需要巨额费用加以治理。北宋各时期,汴河漕运功能应该是不一样的,需要动态研究。沈括《梦溪笔谈》提供了珍贵资料,使我们对汴河的地上悬河状况、形成原因、治理情况、工程质量等有所了解。这对动态研究唐宋运河,客观评价唐宋运河的历史作用及其与唐宋帝国盛衰间的关系有重要参考价值。

《梦溪笔谈》中“回回”一词再释——兼论辽宋夏金时代的“回回”

这是一篇旧文的重写,关于《梦溪笔谈》中"回回"一词的解读,从清乾嘉至今,一直争讼不断。虽然目前回族史界主流意见已采用王日蔚先生"回回即回鹘之音转"的结论,但此说除了"音转"这一语言学上的可能外,并无足够的逻辑的历史证据来支撑其说,特别是这一结论无法解释在宋夏战争的高峰时期为什么宋朝的军事将领会提出"打回回(回鹘)"这样荒谬的口号。余一直坚持反对"回回即回鹘之音转"的观点,旧文《〈梦溪笔谈〉中"回回"一词再释》完成于30年前,今检思旧文,除否定"回回即回鹘之音转"观点有足够的证据外,原来提出"回回是五代宋以后杂居于西夏境内而形成的一个新的民族共同体"的观点亦不太准确,且历史之证据链亦有断层。故重拾旧文,增补资料,修罅补漏,并将"回回"一词的传播延及辽夏金三朝,重新提出新的观点,即沈括所言之"回回"即是指唐以后来华的聚居在西夏境内信仰伊斯兰教的大食商人,经宋辽金时代的发展,这一批回回分布区域越来越广,以致散布到西北各地。

《梦溪笔谈》中的“燕乐十五声”问题研究

本文运用版本学、音乐史学的研究方法,对《梦溪笔谈》中的"燕乐十五声"史料和同时代的史料进行分析,进而得出结论:《梦溪笔谈》中的114条指出北宋燕乐首音偏高、无法与原有的燕乐十六声相和,因此只有十五声,该记载较早且较为可靠。《补笔谈》中的532条记述与其相似,但前后逻辑自相矛盾。结合胡道静先生对《补笔谈》时间的考证和《宋史》《文献通考》记载的旁证,笔者认为,532条可能是后人缀补上去、因不懂音律又疏于考证而出现了混淆。

《梦溪笔谈》词汇考释

《梦溪笔谈》是宋代笔记中之集大成者,其内容广博,语料丰富,集中体现了宋代语言的特点,具有非常高的研究价值。文章选取了"阔略"、"手滑"、"小谴"等几个词语进行考释,以有助于《梦溪笔谈》的词汇研究和相关辞书的编纂修订工作。

20世纪以来《梦溪笔谈》语言研究综述

《梦溪笔谈》是一部笔记体百科全书式著作,同时也是语言研究的重要语料,20世纪以来《梦溪笔谈》语言研究成果较为丰硕,主要集中在词汇方面,同时也涉及语法、语音等方面。笔者主要就词汇、语法、语音等几方面综述20世纪以来《梦溪笔谈》语言研究之成就,并提出笔者对其现状及发展趋势的鄙见。