萨提亚模式单次团体心理干预对大学生主观幸福感的提升和持续效果

目的:探索萨提亚模式单次团体心理干预对大学生主观幸福感的提升和持续效果。方法:采用方便取样方式选择大学生研究组40人和对照组25人,对研究组进行萨提亚模式单次团体心理干预;对照组大学生不参加单次团体心理干预。研究组大学生在干预前后和干预后2周测量主观幸福感量表,评估干预效果和保持作用。对照组大学生同期完成3次主观幸福感量表测量。干预后和干预后2周的主观幸福感量表总分较干预前提升5%,即认为干预有效。结果:研究组大学生干预后和干预后2周主观幸福感量表总分提升5%以上人数分别是29名(72.5%)和22名(55.00%),对照组大学生干预后和干预后2周主观幸福感量表总分提升5%以上人数均为0名。两组大学生干预后和干预后2周主观幸福感量表总分提升有效人数比较,差异均有统计学意义(χ^(2)=32.726,20.785;P<0.001)。干预后和干预后2周,研究组大学生主观幸福感量表总分均显著高于干预前,差异有统计学意义(t=-6.798,-5.106;P<0.001);干预后和干预后2周,研究组大学生主观幸福感量表总分均显著高于对照组大学生,差异有统计学意义(t=2.679,2.375;P<0.05)。干预后研究组大学生主观幸福感量表的知足常乐、心理健康、社会信心、成长进步、目标价值、自我接受、身体健康、心态平衡、人际适应的9个因子分显著高于干预前,差异有统计学意义(t=-5.495~-2.168,P<0.05~0.001);干预后2周,研究组大学生主观幸福感量表的心理健康、社会信心、成长进步、目标价值、自我接受、心态平衡的6个因子分显著高于干预前,差异有统计学意义(t=-4.781~-2.429,P<0.05~0.001)。干预后,研究组大学生主观幸福感量表的心理健康、社会信心、成长进步、目标价值、自我接受、人际适应的6个因子分显著高于对照组大学生,差异有统计学意义(t=2.006~2.882,P<0.05~0.01)。干预后2周,研究组大学生主观幸福感量表的社会信心、成长进步、自我接受、心态平衡的4个因子分显著高于对照组大学生,差异有统计学意义(t=2.431~2.792,P<0.05~0.01)。结论:萨提亚模式单次团体心理干预能有效提升大学生主观幸福感,并且有良好的保持效果。

沙汀对中外作品的阅读和接受外来影响的特色

沙汀对中外文学的阅读比较广泛,他的冷静客观使他更多地愿意接受果戈理、契诃夫等19世纪俄国的讽刺文学。但他喜欢的、阅读的作家作品并不一定是他摹仿、借鉴的对象。他与鲁迅、老舍、张天翼、钱锺书等借鉴外国文学的具体特点都不同,俄国文学对沙汀的影响不是外在的、显性的,而是内在的、融化在肌理和血脉中的;不是个别的学习、摹仿某一作品,或某一种艺术技巧,而是总体上的接受写实、暴露、讽刺、批判等基本的创作方法和文学精神。果戈理、契诃夫对他的影响是潜在的,而他和谢德林作品的诸多相似则是一种“暗合”,不存在影响关系,是“和而不同”。但沙汀的讽刺成就并没有超过果戈理、契诃夫、谢德林,也没有超过鲁迅、老舍、钱锺书、张天翼。

萨提亚模式介入青少年中度抑郁的个案研究

近年来,抑郁症在青少年群体中有较高的发生率。青少年抑郁不仅影响学习,造成人际交往困难,严重者甚至会自残、自杀。因此,如何对青少年抑郁进行有效的预防和干预已成为全社会普遍关注的问题。本研究是一项关于萨提亚模式应用于青少年中度抑郁的个案研究。在药物治疗的基础上,对案主及其家庭进行个案干预后,案主的抑郁焦虑情绪明显改善,自杀意念显著降低,达到了让其更加自信自主和更负责任的帮助目标。结论:在药物治疗的基础上,运用萨提亚模式可以在一定程度上帮助抑郁青少年有效应对情绪困扰,促进抑郁青少年的自我成长。研究验证了萨提亚模式在青少年抑郁治疗中的有效性,并为萨提亚家庭治疗理论的实践应用和理论发展提供了宝贵的参考和启示。

针砭之喻与中国文学批评——医疗话语与政治修辞

针砭的历史可追溯到旧石器时期,针砭治病早于方药,针砭之痛远甚于方药。针刺的器具既包括金属制品,也包括石质器物。这对中国文学批评产生了影响。首先,在中医思想中,治疗不仅针对身体,而且针对国家,所谓“上医医国”,针刺之体痛与谏言之直接相对应;其次,针刺之刺即讽谏之刺的原意,刺疾往往指刺世,针砭之喻、讽谏之说和谏言传统三者形成对应和类比;最后,在刺疾与刺世的比对中,身国同构成为一条隐含的线索,治疾即治国。身是践行之身,也是养生之身,更是家国之身。针砭基于疾病而来,疾病话语与政治话语关联。总之,在身国同构的构架之中,治疗作为政治修辞将医学、身体和政体统合起来,政治修辞借助身体和治疗隐喻得以完成。政体是治疗的对象,而非自然生长的机体。这与其说是身体政治学,不如说是治疗政治学。

神性的祛魅:施蛰存历史小说的讽刺艺术

施蛰存是中国现代派小说的奠基人之一,在20世纪20年代至30年代创作的《鸠摩罗什》《石秀》等6篇历史小说,以小说改写历史故事,用弗洛伊德心理分析法独辟蹊径深入历史人物内心深处,挖掘人物潜意识状态,窥探人性深处,袒露一个个为人们熟知的历史人物不为人知的内心世界。作者用比喻、夸张、对比、象征等手法,在情节发展和人物形象塑造中,揭示“神性”与“人性”、“理性”与“本能”等矛盾,将历史故事中的“神”还原为人,将被历史神化的人物脱圣入俗,对女性角色的描写突破了“传统”的束缚,关注以“事实”和“表现”的对照、呈现人性与文明的对立冲突,以及对神性的虚伪和表里不一的嘲讽。这种在鲜明对比中的辛辣讽刺,不仅显现出强烈的批判精神和对被封建观念压迫的人性解放的呐喊,也拓宽了文学表达的途径,更为历史故事赋予了新的生命和表现力。

论莫里哀《伪君子》中辛辣的讽刺意味

《伪君子》是法国古典主义喜剧家莫里哀最优秀的一部喜剧。戏剧情节起伏,一波三折,充满对当时法国上层社会、封建教会及封建家长制的辛辣讽刺意味。剧中主人公答尔丢夫已经成为社会上“伪君子”的代名词。莫里哀针砭时弊,无情地揭穿了上层社会的虚伪和愚昧、封建教会的反动和腐朽以及封建家长制的危害性,通过戏剧情节告诫人们不要轻信盲从,要用理性来明辨是非。

竹枝词的“诗体汇流”现象与“广竹枝”概念的生成——兼谈“历代竹枝词全编”之构想

竹枝词是中国诗歌长河中一个非常复杂的体式概念,它既向外散射分流,又向内吸纳汇流,形成了密如织网的水系结构。这是自宋代至晚清的诗人们有意将各种诗体向竹枝词附丽追认而形成的结果。其中,竹枝词记讽功能大幅上升的现象尤其值得关注,它在一定程度上改变了竹枝词作为风土诗歌的属性。鉴于这一判断,我们有必要重新厘定竹枝词的边界,并以“遵实归名”为原则,提出一个“广竹枝”概念,辨体从严,收录从宽,站到今人的文体立场上去动态地认识符合文学史事实的“竹枝词”内涵与外延。由此而言,编纂一部全、新、精、善兼备的“历代竹枝词全编”已经具有了良好的基础与契机。

萨提亚模式干预对抑郁伴自杀意念或自杀行为青少年的短程康复作用

目的:研究萨提亚模式心理咨询对抑郁伴自杀意念或自杀行为青少年的干预效果。方法:采用方便取样的方法,对咨询的抑郁伴自杀意念或自杀行为且SCL-90总分大于206分的青少年案例纳入研究对象,其中应用萨提亚模式连续系统咨询者为研究组35例,未进行萨提亚模式咨询者为对照组16例。研究组以抑郁症状减轻或消失、自杀意念和行为消失、SCL-90总分低于160分,或者来访者自身原因终止咨询为观察终点。对照组没有给予萨提亚模式心理咨询的抑郁伴自杀意念或自杀行为的青少年,以两次SCL-90量表评估(间隔至少2周以上)为观察的起点和终点。比较两组案例抑郁症状和自杀意念或自杀行为的减轻或消失情况,并统计SCL-90总分低于206分为咨询有效改善的案例数及百分率,比较两组SCL-90总分在160~206分和低于160分的案例数及百分率,比较两组自杀意念和自杀行为消失的人数,比较两组SCL-90量表的总分和各因子分,统计研究组SCL-90总分降低到160以下案例的平均咨询次数和自杀意念和自杀行为消失案例的平均咨询次数。结果:研究组有31例抑郁症状消失或改善,自杀意念和自杀行为消失,SCL-90总分低于206分,有效率为88.57%;其中25例(71.43%)SCL-90总分低于160分,达到健康水平;其余4例症状有改善,SCL-90总分大于206分,没有达到有效改善的标准;对照组有2例(12.50%)抑郁症状改善,SCL-90总分160~206分,作为有效改善统计,其余14例(87.50%)青少年抑郁自杀症状没有明显改善,两组青少年抑郁自杀状况的统计结果提示差异有统计学意义(χ^(2)=29.583,P<0.001)。研究组自杀意念消失27例(77.14%),对照组自杀意念消失2例(12.50%),两组比较差异有统计学意义(χ^(2)=18.706,P<0.001)。两组干预后SCL-90量表总分和各因子分差异均有统计学意义(t=-9.491~-3.242,P<0.001~0.01)。干预前后研究组SCL-90量表总分和各因子分差异均有统计学意义(t=4.399~11.011,P<0.001)。研究组干预后抑郁伴自杀意念和自杀行为消失,SCL-90总分降低到160分以下共计25人(71.43%),平均咨询次数4.24±2.80次。研究组咨询后,自杀意念和自杀行为消失,没有“想结束自己生命的想法”的人数共计27人(77.14%),平均咨询次数3.52±1.89次。结论:1萨提亚模式心理咨询对抑郁伴自杀意念或自杀行为青少年有很好的干预效果;2萨提亚模式咨询能短程快速消除抑郁青少年的自杀意念和自杀行为,提升其心理健康状况。

基于萨提亚模式的居家帕金森病病人心理教育方案的构建

目的:构建基于萨提亚模式的居家帕金森病病人心理教育方案,以期为居家帕金森病病人的心理教育提供参考。方法:按照循证理论筛选证据并结合质性研究构建基于萨提亚模式的居家帕金森病病人心理教育方案初稿。通过2轮德尔菲专家函询,对推荐证据进行论证后,形成方案终稿。结果:2轮咨询专家问卷回收率为80.95%和94.11%;权威程度系数为0.915。最终形成包括干预内容、干预形式、干预频率、干预时长、干预地点、干预实施者、质量控制7个一级条目、16个二级条目和40个三级条目的居家帕金森病病人心理教育方案。结论:构建的居家帕金森病病人心理教育方案具有安全性、可行性、可靠性,能够为居家帕金森病病人的心理教育临床实践提供参考。

家庭支持视角下萨提亚沟通模式在护理领域中的应用进展

萨提亚沟通模式作为一种体验式心理疗法,可帮助个体及家庭系统实现从功能失调到功能健全的状态,有利于丰富家庭支持的干预内涵,为实现全生命周期照护提供新方向。该文从家庭支持视角出发,综述了萨提亚沟通模式的概念、核心要素、常用的治疗技术与在护理领域中的应用及效果,提出相关建议,以期为萨提亚沟通模式在护理领域的本土化发展与临床应用提供参考。

萨提亚沟通模式在高龄产妇围产期护理中的应用

目的观察萨提亚沟通模式在高龄产妇围产期护理中的应用效果。方法选取2022年7~12月收治的62例高龄产妇为研究对象,依照区组随机化分组法将其分为对照组和观察组,每组31例。对照组采用常规护理模式,观察组在对照组基础上增加萨提亚沟通模式。比较干预前、干预后2组自我效能[一般自我效能感量表(GSES)],比较干预后2组产妇角色转换情况(母亲角色适应量表),统计干预后2组母乳喂养成功率以及孕期不良事件发生情况,观察干预前、干预后2组生活质量[生活质量评价量表(SF-36)]。结果干预后,2组产妇GSES量表评分、SF-36量表评分较干预前均有升高(P<0.05),且观察组高于同期对照组(P<0.05);观察组母亲角色适应量表评分高于同期对照组(P<0.05);观察组母乳喂养成功率高于对照组(P<0.05),孕期不良事件发生率低于对照组(P<0.05)。结论在高龄产妇围产期护理中应用萨提亚沟通模式干预,可提高产妇自我效能,改善产妇生活质量,促进产妇角色转换,同时还能提高母乳喂养成功率,减少孕期不良事件发生,值得临床应用推广。

构建和谐师生关系,赋能学生工作成效——论萨提亚理论在高校中的应用

由于面对学业压力、情感挫折、人际关系等问题,一部分大学生面临多方面的困境,其心理健康状况不容乐观,学生心理健康状况也是高校学生工作队伍要重点关注的内容。萨提亚理论在心理健康方面不仅仅致力于解决表面暴露的问题,而是引导人们发掘自我,接纳自己内在的各个组成部分,整合自己的资源,使自己达到内外和谐一致,实现自身价值。将萨提亚理论应用于高校学生工作,在人性层面与学生相遇,在更深层次与学生对话,有利于帮助学生认识自身的内在资源,提升自我价值感,进而塑造健全的人格,有助于学生的心理健康,促进学生的个人成长与发展。

论《太阳照常升起》的梅尼普讽刺特征

《太阳照常升起》中的人物刻画、情节设置等体现了巴赫金文学理论中的梅尼普讽刺特征,作家由此构建了完整而富有张力的情节结构,塑造了典型人物形象,深刻反映了第一次世界大战后青年一代精神状态和西方国家社会问题,小说对当代社会发展也具有积极的启发意义。

由刺到雅:宋代笔记中苏轼戏谑书写变迁

宋代笔记中,苏轼戏谑书写早在北宋元祐年间便已成熟,又在不同时局中得到再解读,戏谑内涵在流传中不断重构。早期宋人笔记中,苏轼的戏谑之语讥刺意味过甚,以至俚俗,后来逐渐雅化,戏谑书写由直露讥刺向文字游戏转变,向思想政治性叙事转变,凸显其刚正之德。这种书写风格的转变既是宋学背景下叙事的严肃发展的结果,又受到南渡以来政治再评价的影响。苏轼戏谑书写经过宋人的反复阐释,其中所体现的文化信息已超越戏谑语言本身,更加契合受众心理。

基于“戏仿”视域下的服装设计思维表现研究

后现代主义背景下的艺术作品常常通过挪用或篡改经典作品或文化来表现作者自己的一种对经典作品或文化的把玩、戏虐的态度,经典作品通过解构主义表现技法常常表现与原作不同的形态或含义。随着经典作品的被重新解构也会被再次赋予新的含义,这个过程不仅仅是简单的模仿或恶搞,而是作者对经典文化的重新认知。本研究以现代服装设计中出现的戏仿表现为研究对象,通过文献分析法和案例分析法,探析现代服装设计中关于戏仿技法的思维表达。通过对服装设计中出现的戏仿技法的研究,本研究认为戏仿不仅有助于革新人们的审美性和促进后现代主义时期服装设计创作的创新性表达。

共情护理策略结合萨提亚沟通模式在高龄产妇围产期中的应用价值

目的研究共情护理策略结合萨提亚沟通模式在高龄产妇围产期的应用及对产妇产前焦虑抑郁、产程及分娩结局的影响。方法将2022年7月至2023年7月入院分娩的98例≥35岁产妇作为研究对象,经简单化随机分为常规组和研究组,每组49例。常规组围产期给予常规护理,并加以共情护理策略干预,研究组在常规组基础上结合萨提亚沟通模式干预。比较干预前、产前焦虑自评量表(SAS)与抑郁自评量表(SDS)分数变化,产程,干预前后自我效能感[一般自我效能感量表(GSES)]变化,分娩结局以及护理满意度。结果干预后,2组SAS和SDS评分均下降(P<0.05),且研究组显著低于常规组(P<0.05);研究组第一、第二及总产程均显著低于常规组(P<0.05);干预后,2组的GSES评分均显著升高(P<0.05),且研究组高于常规组(P<0.05);干预后,2组分娩结局[围产儿情况(新生儿平均体重、新生儿5 min内Apgar评分、新生儿窒息情况与胎儿窘迫)和产妇情况(产后出血与胎盘早剥)]差异无统计学意义(P>0.05);干预后,研究组护理满意度显著高于常规组(P<0.05)。结论共情护理策略结合萨提亚沟通模式应用于高龄产妇围产期,可明显改善产妇产前焦虑抑郁情绪及自我效能,改善产程,提高护理满意度。

隐藏在笑声中的无奈 蕴含在诙谐中的酸楚——马克·吐温小说的艺术特色探微

马克·吐温是19世纪美国批判现实主义文学最杰出的作家,卓越的幽默讽刺艺术大师。其小说勾画了一幅幅19世纪末20世纪初美国社会丰富多姿的生活画面,对资本主义丑恶现实进行大胆深刻的揭露,被视为美国文学史上具有划时代意义的现实主义作品。他的小说艺术特色鲜明,通过运用幽默、夸张和讽刺手法表现出隐藏在笑声中的无奈与酸楚,成为世界文学宝库中一份不可多得的瑰宝,马克·吐温当之无愧地成为一位杰出的幽默讽刺大师。

《妄妄录》才鬼形象探微

《妄妄录》是清人朱海的一部文言志怪小说集,专门谈鬼,不涉神怪,情节荒谬离奇,堪称志怪小说中“鬼话”的后起之秀,《妄妄录》的主要价值也集中于其鬼形象,又以“才鬼”最为突出。才鬼故事主要来源于亲友乡话、亲见亲闻、采录他书。从特长着眼,才鬼又分为“扶乩鬼”“预言鬼”和“诗文鬼”三类。《妄妄录》借才鬼抒发作者的愤懑不平,讽刺世情人情。行文诙谐幽默,虽然针对个人的讥诮偏于俗趣,但对世情之讽刺却尖锐深刻。

苏轼《灵壁张氏园亭记》“显涉讥讽”辩证

在北宋“乌台诗案”中,国子博士李宜之非任言官,却上疏弹劾苏轼所作《灵壁张氏园亭记》“显涉讥讽”,历来备受学者诟病。实际上,李宜之时任淮南东路提举常平官,负有监察地方官吏的职责,且《灵壁张氏园亭记》一文创作于淮南东路所辖之地宿州,李宜之弹劾苏轼有其制度依据,并非完全无端构衅。但是,李宜之认为《灵壁张氏园亭记》一文“显涉讥讽”则不足取信,是对文章主旨的误读与曲解。御史台审讯之时,苏轼也明言此文并无讥讽,且御史台认可其言。大理寺根据御史台的“供状”依法为苏轼定罪,也未将此文视作罪证。李宜之的弹劾在“乌台诗案”的具体审判过程中并未产生实质性作用。

笑谑的力量:论《月球皇帝》中的狂欢化世界感受

《月球皇帝》在阿芙拉·贝恩的所有剧作中的受欢迎程度仅次于《漫游者》。一些学者认为该剧不过是迎合观众低俗趣味的平庸之作。《月球皇帝》兼具景观戏剧和闹剧的特征。混合的体裁特征让研究者困惑不已。我们从巴赫金的狂欢化世界感受视角理解《月球皇帝》文本内蕴的严肃思想不失为有效的途径。贝恩在《月球皇帝》中以解构景观戏剧和梅尼普体集中展现了狂欢化世界感受,这是她之前的作品中没有出现的现象。对比约翰·德莱顿机械的、非辩证的形而上学缺陷,贝恩在《月球皇帝》中的狂欢化感受使之真正克服了独断的权力的束缚。