“党项人”考辨

西夏文学作品里用"黑头"和"赤面"两个词合起来指称境内的党项人,这移植自丝绸之路上一个古老的传说。"黑头"指世居河湟地区的番人,"赤面"指后来随西夏太祖李继迁来到河西成为统治者的拓跋部。"赤面"应该视为与"黑头"不同的部族,其语言与河湟的番语差别很大,而"党项羌"仅仅是当代人对两者的统称。西夏统治阶层在与番语使用者的接触中逐步放弃了自己的母语而转用番语,当初的部族意识也随之淡化,原来的语言只零散地保留在西夏中后期的文学作品中。

吐蕃时代之前的青藏高原诸部落考论——访著名藏学家周华

这篇文章参考著名藏学家周华多年来的藏族历史研究成果,详细论述了藏族传统教法史与相关文献所载藏地外在环境之形成与其名称之演变、相关汉文典籍对藏民族之称谓及古今对松赞干布之前就生活于青藏高原的上象雄之上、中、下地理范围的不同看法、如何定论如今所谓的象雄文明、下苏毗与苏毗之间到底有何区别、苏毗与女儿国是否同指一个国家、北阿夏与吐谷浑两国之间有无区别、如何认识南西夏与西夏、江与姜有何区别和异同等等有关藏族历史研究领域的重点问题。同时,说明了上述王国之姓氏来历、地理范围、历史文化、兴衰更替等,尤其对学界至今还在争论且还未得到解决的一些相关历史问题,结合敦煌文献、石刻碑文、传统教法史等可靠的历史文献资料做了针对性阐释。对有意探讨以上小邦历史文化的相关研究人员具有一定的借鉴与参考价值。

皇室记忆及文化认同——木雅·绛央扎巴自传研究之一

木雅·绛央扎巴的自传《利他阳光》所载大宝法王第五世噶玛巴·得银协巴内地之行的谈话,反映了得银协巴对明朝皇室的印象。他记忆中明朝皇室是佛教的信仰者和支持者,以“菩萨化身”等词汇来描述明朝皇室,属于藏传佛教语境中对皇室神圣性的表达方式。明朝对得银协巴的礼遇及对藏传佛教文化的重视,拉近了彼此在情感上的距离,产生了一种文化认同,并由此增强了西藏宗教界对明朝皇权的政治认同。绛央扎巴之所以乐于求问并记载明朝皇室之情况,同样反映了明朝皇帝的权威在藏地的影响力,说明明朝对藏传佛教实施的“多封众建”政策发挥了实际的效用。《利他阳光》类藏传佛教人物传记中含有丰富的内地与西藏之间交往交流交融的记载,值得进一步梳理和挖掘。

噶当派与弥药/西夏的关系(英文)

由仲·协饶枚介('Brom Shes rab me lce,13-14世纪)所著的《佛陀隐修地热振寺之解说日光》(Rgyal ba'i dben gnas rwa sgreng gi bshad pa nyi ma'i'od)新近被出版,此书提供了关于噶当派的一些新信息。据该文献记载,热振寺第五任堪布祥·沃觉哇(?-1150)在位期间,其弟子们与西夏王室建立了供施关系(mchod yon)。在此前的研究中,作者曾关注过与噶当派有关的5个写本,这些写本均发现于西夏黑水城戍堡中。《佛陀隐修地热振寺之解说日光》的记载或许可以解释为什么会在黑水城发现上述噶当派文献,同时也提供了噶当派与西夏王室之间很早就已建立供施关系的重要证据。