湘西苗族聚居地野生食用植物种类调查初报

采用查阅文献资料与实地调查相结合的方法,对湘西苗族聚居地的野生食用植物种类进行调查,并对苗族饮食文化进行相关研究。结果表明,湘西苗族聚居地共有野生食用植物104种,隶属于43科67属,其饮食文化内容丰富,形式多样。在综合分析其食用价值的基础上,对湘西野生食用植物的保护和综合利用以及湘西苗族饮食文化的继承发扬提出了相关建议。

湘西苗族丧葬仪式中的灵魂信仰与象征表达

"哒夹"和"哒汝"是湘西苗族由来已久的灵魂信仰分类,前者被视为危险和污染,后者则具有庇佑功能,是洁净的表达。苗族人在社会生活中对灵魂信仰表现出无限崇敬和畏惧,并付诸于实践的种种行为,是社会分类和社会分工的直接体现,形成了一整套基于灵魂信仰的社会分类体系和解释规范,具有丰富的文化象征意义,折射出社会结构的有序存在。在田野调查的基础上,从象征人类学视角对湘西苗族丧葬仪式中的灵魂信仰与象征意义进行阐释。

苗族原始宗教信仰的现代歧异性变化——以湘西腊尔山苗族为例

由于湘西地处多元文化的碰撞地带 ,故其自身的文化不断地受到外来文化的影响。在这种影响下 ,苗族传统的“万物有灵”基础上的原始宗教信仰发生了局部的歧异性变化 ,但苗族信仰的根本性质依然较为完整地保持不变。

湘西“瓦乡人”还傩愿的现代展演

傩作为一种古老的原始宗教仪式活动,在中国南方得到广泛传承,延续至今。当下,湘西还傩愿已成为一种宝贵文化遗产,不断焕发出生机和活力。湘西用坪"瓦乡人"还傩愿,是一种以祭仪为主的仪式性活动,也是当地民众求吉避祸的一种生活文化。它在建国后至改革开放前曾发生过断裂,但改革开放后又获得重建,再次展示其特有表演程式和民俗信仰,以及对神圣精神和世俗生活的双重追求,呈现出神圣与世俗相交融的特征。

历史上湘西苗疆的学校教育

湘西大规模的学校教育始于清代 ,当地的苗族士人可以享受到一定的倾斜政策。2 0世纪上半叶 ,中原地区战乱不休 ,日本又挑起了全面的侵华战争 ,政治和教育重心西移 ,这使湘西地区相对安定 。

湘西地区不同少数民族低龄老年人体质现状对比分析

本文就2010年国民体质监测结果,针对湘西地区苗族、侗族和土家族低龄老年人体质现状进行对比和可能因素的分析,为湘西地区及西部贫困偏远山区全民健身纲要和社会主义新农村提供理论依据。结果发现:(1)湘西地区不同少数民族身体形态男女表现出不同的趋势。老年男性各民族表现出显著水平,其中苗族在各方面表现出了比较高的水平,而土家族BMI指数、体脂百分比和WHR表现的最低;老年女性指标变化不显著,呈不规则变化。(2)湘西地区不同少数民族身体机能男女表现出一定规律。从整体来看,老年男性,侗族各指标表现良好;老年女性,苗族和侗族在心率和舒张压上出现差异显著,侗族各平均值比较低,是好的表现,土家族和侗族有非常显著差异,但是平均值稍高于侗族。(3)湘西地区不同少数民族身体机能男女表现出不规则的特点。老年男性,土家族在坐位体前屈、握力和闭眼单足站立各指标平均值排在前列,而反应时最差;老年女性不规则。

湘西苗族蚩尤戏

湘西苗族蚩尤戏作为一种祭祀性的宗教艺术形式、是经苗傩等宗教祭祀活动发展而来的民间艺术,具有重要的学术、历史和艺术研究价值。作为一种文化遗产、它的传承与保护应当从立法保护,分级分层保护等机制的建立健全着手。

湘西苗族音乐的“巫性”特征

从湘西苗族音乐的巫文化特性出发,阐述湘西苗族音乐艺术的"巫性"特征及表现,对湘西苗族音乐所表现出的原始性、宗教性等特征进行分析。

新时期湘西苗族民间文化遗产保护途径探析

湘西州作为苗族的主要聚居区,有着极为丰富的文化遗产。近些年来,当地政府采取了系列措施,如普查、记录、建博物馆和旅游开发等,对这些民间文化遗产进行了保护。这些措施起到了积极作用,但也存在诸多问题和不完善之处,该文就如何完善湘西民间文化保护措施进行了探讨。

湘西苗族鼓舞

湘西苗族鼓舞是湘西苗族人民最有特色的艺术表演形式,历史悠久,内容丰富。本文主要对苗族鼓舞的起源、形式、特点和节奏作了探讨。

城镇化进程中湘西苗族婚恋习俗的变迁及社会影响——基于勾良村的田野调查

勾良村历史悠久,民俗风情浓郁,灿烂多彩、特色明显的婚恋习俗文化在这里得以延续和发扬。在城镇化背景下,勾良苗寨的婚姻习俗进行了现代化的整合,发生了很大的变迁,既保留了自身文化的主体性、独立性,又融入了现代化的因素。在变迁中,产生的一些社会新问题值得我们去思考和探求解决途径,这将有利于社会主义和谐社会的建设。

沈从文的文化资源:民间性与现代性的交融互渗

沈从文执拗地称自己为"乡下人",这一自许源于他的以"民间"为主体的文化资源。沈从文文学创作的文化资源大致由屈楚浪漫文化、沅湘苗族文化与五四新文化所构成。他的这种民间性与现代性结合的文化资源,虽然属于不同的文化价值取向,但却呈现出和谐互补、交融互渗的关系,从而构成其文学创作的独特性与异质性,也形成了沈从文文学创作的独特的民间价值立场。

湘西苗族传统婚俗“烧火歌”的传承与保护

作为一种婚俗文化,"烧火歌"以独特的演唱形式展现了湘西苗族的价值观念。新形势下,"烧火歌"生存面临诸多困境,既有客观因素,也有主观因素,须采取有效措施,加大保护力度。

湘西苗语的连动结构

本文基于第一手材料,从连动结构与域内论元的制约关系、语义原则、语法化等视角对湘西苗语的连动结构进行分析,揭示了湘西苗语连动结构的几个特点:连动结构不受动词及物性的制约;域内论元共享;连动结构是体现事件时间顺序的句法语义构式;连动结构是动词语法化的重要句法环境。认为湘西苗语连动结构发达与形态不发达、分析性强相关,连动结构发达与形态缺乏存在倾向性的蕴含共性。

基于结构符号学共时分析理论的湘西苗族服饰刺绣纹样阐释

湘西苗族服饰纹样有着美形吉意的美学特征,沉淀历史文化的厚重与民族智慧的光芒。透过纹样的视觉形式寻求其后隐藏的设计思维与设计方法的艺术规律。以罗兰·巴尔特(Roland Barthes,1915-1980)结构符号学方法的共时性分析为切入点,将湘西苗族服饰纹样看作一个整体的符号系统,对其进行纹样题材、符号能指、符号所指、符号约定、符号类型、创作思维的图表形式的解构、分析、归纳。解析得出纹样题材以蝴蝶纹、花蝶纹、双凤牡丹纹最为普遍,具有生活化、地域化、民族化的特征。纹样符号所指主要集中于祖先崇拜、生命崇拜、坚贞爱情、吉祥富贵主题,具有吉祥化、图腾化、生殖化、情感化特征。湘西苗服纹样的符号约定包含有文化约定、民俗约定、象征约定、谐音约定类型。纹样常见创作思维有相关联想、相似联想、谐音联想等方式。

论湘西苗族椎牛神辞蕴含的价值判断

苗族分布广,各支系近现代之前相对闭塞、交流不多,产生了许多不同的文化现象,加之汉苗学者大多各自为战,对于苗族“椎牛”的研究呈现出支离破碎的倾向,特别是对其中所呈现的苗族特有的价值判断未有明确。从椎牛仪式和椎牛神辞入手,依据田野考察、历史文献和口承文本可见湘西苗族椎牛神辞是以“神人合一”为核心内容的价值判断。

国家治理的视角:新中国成立以来民族地区乡村治理变迁及启示研究

新中国成立以来,湘西苗族乡村治理发生了巨大变迁。改革开放以前,国家主导乡村治理,实现了乡村社会重构;改革开放后,国家正式制度与乡村社会的非正式制度实现“双轨并治”,各自发挥治理优势;新时代以来,在国家治理指导下,乡村社会启动实施“共治共享共建”治理模式,取得了显著的治理成效。这一变迁轨迹对于未来民族社会治理创新具有重要启示:党和国家是引领民族社会治理的强大力量;在国家治理的规划下,实现国家与乡村社会的良性互动,是少数民族乡村善治的重要保障;维护民族团结理应成为我国治理制度设计中的重要内容。

湘西苗医刘氏小儿推拿流派“推五经”预防哮喘复发方案

湘西苗医刘氏(刘开运)小儿推拿流派是国内著名的小儿推拿流派。根据小儿五脏的生理病理特点、五行生克和苗医"五经助制"理论,灵活调整相应的"推五经"推拿调治方案,针对缓解期哮喘患儿肺禀不足质、脾禀不足质、肾禀不足质、气虚质、阴虚质、阳虚质、痰湿质、痰热质不同的体质类型,采用因质制宜的推拿方案,预防或减少哮喘复发,达到调理体质及治未病的目的。

湘西苗族鼓舞文化意蕴的多维审视

湘西苗族鼓舞集鼓乐、舞蹈、表演于一体,是湘西苗族人民在长期生产实践活动中为适应大自然和社会环境而长期凝练出来的文化产物。从鼓舞的起源、载体变迁、内容与形式的演绎流变等方面多角度审视湘西这一独特的舞蹈艺术,其表达的原始族群精神、族群生存智慧和宗教观念、文化赋义和艺术韵意等,较典型地揭示了湘西苗族丰富而深刻的民族文化意蕴。

当代湘西苗族土家族互化现象探析

文章描述了湘西保靖丰宏、棉花旗和古丈双溪河沿岸村落的土家族苗族相互转化的现象,并从民族政策、文化互动和族际通婚等几个角度分析了转化的原因。苗族土家化与土家族苗化反映了湘西各族群既合作又竞争的复杂族群关系,也体现了族群认同的多重性。