从相似到表象:走向大写的构序——福柯的《词与物》的构序论解读

福柯认为,西方近代以来的文化史不是一个连续的总体历史进程,而是一个由知识型质性断裂生成的不同的词对物的构序图景。16世纪居主导地位的以相似性关联为中轴的传统知识型世界图景,在17世纪中叶被表象、语言、自然秩序和财富及交换理论为核心的古典知识型所替代。古典认识型的核心是给予世界一种新的有序性的科学,普遍的构序科学的前提,是表象的符号系统和能够让事物入序的同一性和差异性关联图表。

从外部空间到外部思想——福柯对于主体的解构策略之一

福柯对于空间问题的关注,主要表现在他对知识与权力的批判中。在其早期作品中,福柯发现空间其实已经成为权力与规训的场所;而自我也早已被隐匿——于是,主体需要被批判,也需要被解构。故而,基于解构主体的考虑,福柯向"外部"寻找批判的力量。经由尼采、巴塔耶,福柯发现了"异质空间",也发现了作为文学的"外部";而布朗肖更是给予了福柯以极大的启发——福柯称其思想为"外界思想"。然而,福柯的著作表明,其实他也是这种"外边的思想"的代表。可以说,经由文学和语言的探索,福柯发现了"外界思想";而这种思想也是福柯主体解构的策略之一。

“文化治理”:文化研究的“新”视域

福柯的治理思想强调了"治理艺术"不同于先前统治方式的一些特点,包括多元性、动态历史性、策略与机制性以及"自我"的向度等方面。托尼·本尼特汲取福柯等的理论资源,从治理的角度重新定义文化,研究文化与治理问题,特别强调其中的机构、机制运作与自我治理问题。中国台湾地区的学者在对相关西方理论借鉴、融汇的基础上,在中文语境中正面提出"文化治理"概念并进行理论化建构。相较之下,大陆学界的探究一度显得不足,但也已经开始了对文化治理问题的关注。对机构、机制性的强调,对"自我"、"主体"及其与外部世界关系的重视,可以说是"文化治理"的两大要点,也使之与"文化管理"等概念区别开来。

“关心自己”——福柯视角下劳伦斯作品中的主体性解读

福柯发现:在古代哲人眼中,"自己"就是自我的灵魂,"关心自己"与"认识自己"的关系有其混杂性和动态性的交织,而认识自己就是认识神。劳伦斯的作品体现了一种现代社会"关心自己"的技术即太阳崇拜,它与"认识自己就是认识神"相雷同;在"关心自己"以营造"自然人"之艺术人生上,劳伦斯希望通过宗教得以实现"认识自己",其技术是非理性的;他的"认识自己并最终认识神"具有贵族性特点,并非人人都能为之。

福柯与马克思关系研究

福柯部分肯定和部分否定马克思。这种部分肯定与部分否定构成扬弃式继承与理论超越。福柯强烈批判马克思的经济决定论与国家权力观,但又和马克思同样对资本主义持强烈批判姿态。在新历史语境中福柯发展权力的微观机制理论为种族、性别、生态等多元话语批评提供了坚实的理论基础并启发了后马克思主义话语多元政治与霸权结合理论。

微观权力的运作及其策略——基于福柯《规训与惩罚》的解读

福柯对权力的分析做出了独特贡献,他不仅颠覆了传统的权力思想,而且建立了一种全新的微观权力理论。他在名著《规训与惩罚》一书中所阐述的微观权力是多形态的、非实体的、关系的、生产性及与知识密不可分等特点;层级监视、规范化裁决与检查的技术,以及空间、时间与动作的规定性策略,使得微观权力无所不在。福柯的微观权力分析对认知现代社会的权力实践具有积极的方法论意义。

《不同空间的正文与上下文》的翻译出版考察

台湾与大陆的社会科学研究先后出现了明显的社会空间转向,一些研究者已经开始努力构建当代中国空间正义理论并竭力探求其实现机制。在这一转向、构建和实现过程中,台湾淡江大学教授陈志梧先生由福柯关于空间理论的划时代著作Des Espaces Autres翻译而来的《不同空间的正文与上下文》被大陆从事社会空间理论研究的学者广泛引用,但标题中所包含的"正文"与"上下文"究竟有何特别指向?大陆学界其实不甚了了。为力求甚解,以便台湾学界和大陆学界更加准确地沟通,笔者饶有趣味地循着原作者—直译者—转译者—编译者的线路对该书的翻译出版做了一番严谨的学术考察,笔者发现:"正文"与"上下文"原系误译,正确译法应是"另类空间"。

父权规训与女性反抗——小说《胎记》的权力话语解读

霍桑小说《胎记》中的主人公埃尔梅是一位极端的科学主义代表,他为了证明自己征服自然的能力,决心去除妻子脸上的胎记,最后胎记消失,妻子也远离人世。运用福柯的权力话语理论解读了霍桑短篇小说《胎记》,揭露了男性运用父权制权力对女性身体和思想的双重压制,探讨了女主人公对父权话语进行的颠覆和反抗,并总结了这场权力争夺的意义和影响。

后现代的儿童主体性：福柯之眼

与我国教育语境或现代中心论意义上的主体性概念不同,后现代主义者如福柯认为,主体性是历史地建构起来的,是话语论述、社会实践以及自我创造的产物,具有多样性、流动性和异质性的特点。从福柯之眼透视儿童主体性,我们更容易把握儿童的教育过程以及教育过程中儿童的处境,进而为思考儿童的教育之道以及儿童自身获得实践自由的可能性和现实路径,提供重要的思维工具与行动方向。