古莘国推考

中国古史上著名的莘方国,又称有辛氏,为夏王室后裔。其族名若国名起于以甲乙丙丁等十天干符号为名号的日名制度,本写作"辛","莘"为晚起的用字。古莘族大约还在夏初已受封建国于渭水流域,后来其主支渐次东迁,至夏商之际复建国于今豫东鲁西,成为从属于商王朝的大方国。古莘国的史事到商代渐可考,先秦史书《竹书纪年》中有商代前期莘人联合邳人、蓝夷等反叛的记录,《诗经》中也有商代晚期莘人与周人联姻的记载。东迁后的莘族逐渐夷化,至商周之际灭国,其国族被迁徙于今之莘县。夏商之际辅佐商汤灭夏的头号功臣伊尹,从甲骨文的有关资料来看,可能本出于商族,或为商族外戚。由于他曾服事于莘族,因此他不仅是商代政治家,同时也是古莘国的重要人物。

与鼻音谐声的上古拟音问题初探

考察谐声关系可得出《说文》谐声字具有不同的历史层级关系;日母和明母的谐声关系不能作为复辅音的证据。从谐声的系统性来说,拟清鼻流音的证据还不充分。

从叶绍袁的《甲行日注》看明遗民心态

叶绍袁的《甲行日注》以日记形式记录了他于明亡之后的生存状态,呈现了明遗民的命运与心态。从他以及所交接的群体,可以体会到作为遗民群体的角色选择的心理及情境;从他的个人的表达里,也可以感受到遗民情感和意志的深刻与丰富。

吴瑞甫《新订奇验喉证明辨》喉科学术思想评析

吴瑞甫为近代福建及新加坡著名国医名家、教育家及中西医汇通之佼佼者,其《新订奇验喉证明辨》于近代白喉肆虐,时医多未知悉西医白喉血清疗法所作。重视喉科病脉证并治,强调辨疾病本质及整体诊查与局部辨证相参合。阐明广义喉痹阴阳与“四时五脏气化”之学理,从三阴三阳气化说阐释喉痹“一阴一阳结”。融会中西治白喉,在时疫的基础上提出“痰毒”病原说。阴虚白喉和虚寒白喉辨治、遣方用药重辨证及蒐集喉科民间治法与验方,针对华南“阳燠气泄,中虚湿盛”的体质特点,凸显地域治疗特色。

从晚清铁路争议看淮系集团的政治运作

在近代中国 ,首先提出建设中国铁路的是洪仁 ,但格于时局未能实行。接着西方列强也提出了修铁路的要求 ,同样也未能允准 ;1 9世纪 70年代初 ,英商怡和洋行在上海私自修建的吴松铁路甚至被清地方当局购买拆毁。在“两宫也不能定此大计”的朝野守旧氛围下 ,李鸿章、郭嵩焘、丁日昌、刘铭传等淮系要员 ,能够因时乘势 ,互相呼应 ,放胆直陈 ,掀起了建设近代铁路的争议 ,并在随后的实践中付诸实施 ,起到了开风气之先的作用 ,功不可没。

《素问·四气调神大论》析疑二则

文章对《素问·四气调神大论》中两处争议较大之处析疑:“德”的造义是通过观察事物表象获得对事物属性的认知,其实义则指事物的属性,《素问·四气调神大论》中“藏德”之“德”即为此义,指天气的属性,即“清净光明”;“天明则日月不明”之“则”表示转折,指的是天空清明但日月的光辉却不明显,即多云或阴霾天气;“肾气独沉”之“独”亦应释为“暗暗”“暗自”,“沉”指消亡,“肾气独沉”即肾气不知不觉地消亡。可见,《素问·四气调神大论》始终围绕自然界的“阴阳”和“四时”两方面展开论述,进一步阐发了应该顺应阴阳四时的自然规律,防患于未然的防治原则。

時間詞“明日”詞義的歷時變化及其動因

從歷時層面看,時間詞"明日"除可以表達"今天的下一天"以及"不遠的將來"這兩個概念外,還可以表達"第二天"這一概念。宋元之前,"明日"表達"第二天"的用法在使用頻率上要速高於前兩者。宋元時期,"明日"的這一用法開始走向衰落,並逐漸退出了歷史的舞臺。"明日"表"第二天"用法的衰落受到了多種因素的影響:漢語文本敘述視角的轉變,語言表達精細化的追求以及其他表達"第二天"概念詞語的快速發展都對"明日"詞義的演變產生了影響。