说黄宗羲《明儒学案》晚年定本

清康熙三十年前后 ,《明儒学案》出现了两种有重大差别的版本 ,即郑性刻本(简称“郑本”)和贾润、贾朴父子刻本 (简称“贾本”)。道光初年 ,又出现了调和郑、贾二本的莫晋刻本 (简称“莫本”)。《明儒学案》的三种不同版本系统由此形成。过去 ,学术界普遍认为郑本是众本所出的善本。本文通过对郑、贾二本次序、案题、内容等方面的详细比较分析 ,证明郑本乃作者初稿 ,贾本各方面均优于郑本 ,应是郑本的修订本 ,亦即黄宗羲的晚年定本 ,于现存诸本中为最善。今天使用《明儒学案》 ,应以贾本为准。莫本正确地采用了贾本的内容 ,但次序。

试论明中后期东昌王学学术特征

黄宗羲著《明儒学案》一书中有《北方王门学案》一目。该案列名学者七人,其中穆孔晖、张后觉、孟秋为山东聊城人。事实上,明朝中后期北方王门后学中聊城籍者并非仅有此三人,较著名者尚有王道、赵维新、逯中立、王汝训等,他们亦皆崇信阳明心学。可以说,东昌王学在形成与发展过程中形成了具有自己鲜明特征的阳明心学学术。如对“心”的内涵、对“良知”说等理念皆进行了深入的探讨和研究,形成了独特的系统理论体系,为阳明心学于北方尤其在山东运河流域一带的传播和发展做出应有的贡献。