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《度训》《命训》《常训》的“中”思想
1
作者 马书琴 李春利 《洛阳师范学院学报》 2023年第9期49-52,共4页
“训”文体的内容从《尚书》确立时起,至《度训》《命训》《常训》成书存在一个演变过程。《度训》《命训》《常训》是政治思想家基于社会环境的变化,为统治者提供施政治民之策的需要而作,是中华文明发展到一定程度的产物。同时,《度训... “训”文体的内容从《尚书》确立时起,至《度训》《命训》《常训》成书存在一个演变过程。《度训》《命训》《常训》是政治思想家基于社会环境的变化,为统治者提供施政治民之策的需要而作,是中华文明发展到一定程度的产物。同时,《度训》《命训》《常训》中蕴含丰富的“中”思想,其中为政者治国安民时所坚持的适度原则,则深刻体现儒家的中庸之道。因而,研究《度训》《命训》《常训》“训”的内容,以及体现儒家政治伦理的“中”思想具有重要意义。 展开更多
关键词 《逸周书》 《度训》 训》 《常训》
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论《了凡四训》的“立命”观及其现实意义 被引量:2
2
作者 姚蓓 桑明旭 《西安文理学院学报(社会科学版)》 2014年第6期71-75,共5页
《了凡四训》是明代影响很大的一部劝善书,该书的《立命篇》阐述了"命由我作,福自己求"的"立命之学"思想。这一"立命"观的思想基础是传统儒家思想和佛教思想。它强调因果报应、端庄态度、清净本心,教导... 《了凡四训》是明代影响很大的一部劝善书,该书的《立命篇》阐述了"命由我作,福自己求"的"立命之学"思想。这一"立命"观的思想基础是传统儒家思想和佛教思想。它强调因果报应、端庄态度、清净本心,教导人们通过自己的努力,通过一系列的方法积善成德、改变命运。在当今社会,这一"立命"观对当前良好社会风尚的形成和个人道德的培养具有重要意义。 展开更多
关键词 《了凡四训》 “立”观 现实意义
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简论“命由我定”的命运观——以《了凡四训》文本为例 被引量:1
3
作者 姚晶晶 《科教导刊》 2012年第17期110-110,163,共2页
人们对命运问题的关注由来已久,在社会长期发展过程中出现了神定论、人定论、自然定论等各种观点。袁了凡在他生命早年验证了命数的准确性,对命运深信不疑,后通晓了命数的由来,知道人们可以掌握自己的未来,改造命运,于是怀谦德之心积善... 人们对命运问题的关注由来已久,在社会长期发展过程中出现了神定论、人定论、自然定论等各种观点。袁了凡在他生命早年验证了命数的准确性,对命运深信不疑,后通晓了命数的由来,知道人们可以掌握自己的未来,改造命运,于是怀谦德之心积善、改过,终验证了命由我做,福由己求的准确性。这对当今人们认识命运、改变自己命运、创造有意义人生具有重要意义。 展开更多
关键词 了凡四训 运观 由我定
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论清华简与先秦时期的命论 被引量:1
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作者 袁青 《北京社会科学》 CSSCI 北大核心 2021年第11期51-59,共9页
清华简《命训》的命论与殷商以来的天命思想以及西周以德配天的思想是一致的,与先秦儒家命论也有相似之处,但《命训》的命论最终是为统治者服务的,这与儒家命论有根本差别。《心是谓中》的命论与前诸子时期“命定义”之“命”有相似之处... 清华简《命训》的命论与殷商以来的天命思想以及西周以德配天的思想是一致的,与先秦儒家命论也有相似之处,但《命训》的命论最终是为统治者服务的,这与儒家命论有根本差别。《心是谓中》的命论与前诸子时期“命定义”之“命”有相似之处,与儒家命论也是类似的,但其“身命”并不涉及道德观念,而儒家注重的就是道德观念。墨家的“非命”论否定了《命训》和《心是谓中》中的“大命”和“天命”,而肯定了“小命”和“身命”。《治邦之道》否定了关于治国方面的命定论,是对西周末年以来质疑神权政治思想的直接继承,这与孔孟的命论有所距离,而与荀子思想有相似之处,与墨家的“非命”论和黄老学、法家的观点都是一致的。庄子的顺命观则与三者均不同。这三篇文献的共同点在于强调人可以改变命,体现了战国精神。 展开更多
关键词 清华简 训》 《心是谓中》 《治邦之道》
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釋清華簡《命訓》中對應今本“震”之字——兼談《歸藏》、《筮法》的“震”卦卦名 被引量:1
5
作者 程浩 《出土文献》 2015年第1期220-223,共4页
收入清華簡第五輯的《命訓》篇中,有一則字形出現了兩次,分别作:■(簡13))■(簡14))字從'來'從'耒'從'田',在既往的古文字材料中未曾出現過,整理報告亦未加注釋,僅依樣隸定作'替'。本文擬就此字的釋讀... 收入清華簡第五輯的《命訓》篇中,有一則字形出現了兩次,分别作:■(簡13))■(簡14))字從'來'從'耒'從'田',在既往的古文字材料中未曾出現過,整理報告亦未加注釋,僅依樣隸定作'替'。本文擬就此字的釋讀談一點粗淺想法,以就教於方家。爲便於討論,兹録相關簡文於下:撫之以惠,和之以均,斂之以哀,娱之以樂,訓之以禮,教之以藝。 展开更多
关键词 方家 字形 報告 整理
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清华简《命训》的成书时代及思想史意义
6
作者 劉光勝 《出土文献综合研究集刊》 2021年第1期124-135,共12页
春秋末期"也"字普遍使用,而清華簡《命訓》只有一處使用"也"字。以虚詞使用規律、文獻引文及思想史綫索爲據,可知簡本《命訓》的成書時代約在春秋中期。清華簡《命訓》將天命分爲大命、小命,充分肯定個人的主觀能動... 春秋末期"也"字普遍使用,而清華簡《命訓》只有一處使用"也"字。以虚詞使用規律、文獻引文及思想史綫索爲據,可知簡本《命訓》的成書時代約在春秋中期。清華簡《命訓》將天命分爲大命、小命,充分肯定個人的主觀能動性,爲儒家人性論的出場做好了鋪墊。清華簡《命訓》《保訓》及《易經》皆强調中道,且指向周文王,簡本《命訓》或許是春秋時期學者尊崇文王、闡發其思想理念的産物。 展开更多
关键词 清華簡《 成書時代 學術價值
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清華簡《命訓》與傳世本對比研究——兼論清人校注的得失
7
作者 張峰 《简帛研究》 2021年第1期44-65,共22页
通過對清華簡《命訓》與今本《逸周書·命訓》的對讀可以發現,今本存在一些形誤字、衍奪字,致使許多地方文義不清。雖然清人做了很多卓有成效的校注工作,但多存在明顯的錯誤,而且整理者的某些意見亦有不可取之處。通過對讀,不但可... 通過對清華簡《命訓》與今本《逸周書·命訓》的對讀可以發現,今本存在一些形誤字、衍奪字,致使許多地方文義不清。雖然清人做了很多卓有成效的校注工作,但多存在明顯的錯誤,而且整理者的某些意見亦有不可取之處。通過對讀,不但可以糾正這些錯誤,還能對《命訓》進行正確釋讀,也能審視清人校注的得失。從總體上看,簡本與今本异文差异很小,顯示二者有共同祖本,屬於同一流傳系統。 展开更多
关键词 清華簡 校注 得失
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清華簡《命訓》中的“勑”字
8
作者 王逸清 《出土文献》 2016年第1期131-138,共8页
清華簡第五册公布的《命訓》一篇可與傳世本《逸周書》中《命訓》一篇對讀,文中與今本'事不震,政不成'、'政成則不長,事震則寡功'兩句中'震'字對應的字簡本中分别寫作■與■,整理報告中隸定作'替',注... 清華簡第五册公布的《命訓》一篇可與傳世本《逸周書》中《命訓》一篇對讀,文中與今本'事不震,政不成'、'政成則不長,事震則寡功'兩句中'震'字對應的字簡本中分别寫作■與■,整理報告中隸定作'替',注解稱待考。[1]清華簡第五册正式發表之後,關於這個字的專門討論先後有程浩先生《釋清華簡〈命訓〉中對應今本'震'之字——兼談〈歸藏〉、〈筮法〉中的'震'卦卦名》 展开更多
关键词 整理 政成則 事震 傳世本 專門 報告
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《清华伍·命训》字词考释
9
作者 高荣鸿 《出土文献综合研究集刊》 2018年第1期296-306,共11页
本论文针对《清华伍·命训》进行逐字逐句的校读工作,特别是5号简“九问具塞”、8号简“弋”字、13号简“ ”字、13号简“季必仞 =”等疑难字词,尝试提出新的考释意见。
关键词 清华简 训》 考释
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先秦“训”体的生成与演变
10
作者 蔡树才 彭安君 《聊城大学学报(社会科学版)》 2023年第6期93-100,共8页
“训”是上古政事和话语系统中实际使用到的一种口头表达形式。由《尚书》《逸周书》的相关篇籍结合新出清华简《保训》《命训》篇,我们能大体窥见“训”的基本体式、文化特性和演变脉络。“训”体在先秦经历了三个发展阶段——商代以... “训”是上古政事和话语系统中实际使用到的一种口头表达形式。由《尚书》《逸周书》的相关篇籍结合新出清华简《保训》《命训》篇,我们能大体窥见“训”的基本体式、文化特性和演变脉络。“训”体在先秦经历了三个发展阶段——商代以及更早时代的“训”文有强烈的宗教、巫术仪式特征;西周时期则与大量其他文献和文体一样,乃是神道设教和政治礼仪活动的产物;春秋晚期至战国,“训”体进入第三个阶段,为说理散文,当然也因此丧失了其自身原有的文体特性。“训”体的演变过程生动展示了先秦文学从原生态记录向写本文学,从口传、口诵甚至表演向书面写本的过渡,以及多时代、多作者文化印迹“叠加”的“衍生型”文学文本生成过程,当然也体现了先秦讲求社会效应的文学本质观。 展开更多
关键词 《保训》 训》 仪式文本 衍生型文本
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《周书》三《训》人性观考论 被引量:1
11
作者 王连龙 《辽东学院学报(社会科学版)》 2009年第1期80-84,共5页
三《训》人性观在继承儒家性自"命"出思想的基础上,提出人性为"丑",主张性有"好恶",其人性观属于以荀子为代表的儒家性恶论。三《训》还认为通过"因"性施教、"因"性分次等方法,可以... 三《训》人性观在继承儒家性自"命"出思想的基础上,提出人性为"丑",主张性有"好恶",其人性观属于以荀子为代表的儒家性恶论。三《训》还认为通过"因"性施教、"因"性分次等方法,可以解决性恶所引发的诸多问题。 展开更多
关键词 《周书》 《度训》 训》 《常训》 人性观
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孔荀之间——以清华简《命训》及《逸周书》三《训》为中心 被引量:1
12
作者 梁涛 《中国人民大学学报》 北大核心 2023年第1期77-88,共12页
清华简《命训》的发现,以及《逸周书》前三篇《度训》《命训》《常训》重获关注,为了解孔荀之间儒学的变动提供了重要材料。《逸周书》编订于子夏学派之手,反映了孔门主外派的思想。由于从《逸周书》三《训》到荀子经历了从神学天到义... 清华简《命训》的发现,以及《逸周书》前三篇《度训》《命训》《常训》重获关注,为了解孔荀之间儒学的变动提供了重要材料。《逸周书》编订于子夏学派之手,反映了孔门主外派的思想。由于从《逸周书》三《训》到荀子经历了从神学天到义理天的转变,故荀子的天命论与三《训》有较大差别,但其礼法论、人性论均受到三《训》的影响,在关注制度、礼义的建构方面,二者是一致的,代表了儒家的外王学。以往学界仅关注孔子—曾子—子思—孟子的思想谱系是不全面的,今天还需研究孔子—子夏—子弓—荀子的思想发展,如此方可对先秦儒学有整全的了解,建构起完整的儒学思想谱系。 展开更多
关键词 孔荀 清华简《训》 《逸周书》 三《训》 主外派
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清华竹书训诂拾遗
13
作者 吴祺 《励耘语言学刊》 CSSCI 2018年第1期247-254,共8页
本文对清华竹书《命训》、《赵简子》以及《越公其事》三篇中的部分字词进行新的解释。结合学界研究成果,认为清华简本《命训》篇“弋其上”之“弋”当读为“试”,训为“尝试”,今本《命训》之“诫”字当为“试”之讹字。对《赵简子》... 本文对清华竹书《命训》、《赵简子》以及《越公其事》三篇中的部分字词进行新的解释。结合学界研究成果,认为清华简本《命训》篇“弋其上”之“弋”当读为“试”,训为“尝试”,今本《命训》之“诫”字当为“试”之讹字。对《赵简子》篇两处“将”字作了新的解释,认为“将子之咎”之“将”当训为“乃”;“将不可以不戒巳(已)”之“将”当训为“其”。《越公其事》篇“不咎不忌”之“咎”当读为“仇”,训为“怨”,与“忌”同义。 展开更多
关键词 训》 《赵简子》 《越公其事》 训诂
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清华简校读琐记 被引量:1
14
作者 程浩 《出土文献综合研究集刊》 2021年第1期65-78,共14页
清華簡《程寤》簡9的■應讀爲"後。戒後"。《保訓》中文王圍繞"中"講述的三個故事不是"寶訓"的具體内容;簡5的"厥有"指的是舜的財貨;簡11■應讀爲"宿不永"。《祭公之顧命》簡18的■... 清華簡《程寤》簡9的■應讀爲"後。戒後"。《保訓》中文王圍繞"中"講述的三個故事不是"寶訓"的具體内容;簡5的"厥有"指的是舜的財貨;簡11■應讀爲"宿不永"。《祭公之顧命》簡18的■應讀爲"眩瞑"。《封許之命》簡2的"雚"應讀爲"觀";簡4缺字應補爲"今在";"畏天之非沈"應理解爲敬畏天命之沉淪;簡8■意爲困頓、哀慟於憂慮。《命訓》簡8的"述"應讀爲"物";簡13■讀爲"刃人","勿"如字讀;簡15"釮"讀爲"戴"。《子犯子餘》簡2"身"讀爲"仁";簡11"與"讀爲"歟"。《攝命》簡6"啻"讀爲"惕"。《邦家處位》簡3"啻"讀爲"皆惕"。 展开更多
关键词 清華簡 《保 《祭公之顧 《封許之
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《逸周书》“三训”成书年代考辨 被引量:1
15
作者 张海波 《史志学刊》 2019年第3期72-80,共9页
近年,清华简《命训》的问世为《逸周书·命训》等“三训”的成书年代提供了较为可靠的下限,同时也引发了学界对其成书年代上限的思考。从内容来看,《逸周书》“三训”皆涉及对“丑(耻)”的论述,阐述如何教民知耻,体现明“耻”对于... 近年,清华简《命训》的问世为《逸周书·命训》等“三训”的成书年代提供了较为可靠的下限,同时也引发了学界对其成书年代上限的思考。从内容来看,《逸周书》“三训”皆涉及对“丑(耻)”的论述,阐述如何教民知耻,体现明“耻”对于教民、治国的重要意义,是较为成熟的耻辱观。结合耻辱观在先秦时期的发展可知,“三训”中耻辱观涉及的教化对象是平民,其以刑明耻、礼法并用的特点与《管子》“齐法家”的思想有相似之处,同时受心性学说影响,与早期儒家心性学说的理论较为一致。故综合上述因素考虑,其成书年代的上限当在战国前期。 展开更多
关键词 清华简《训》 《逸周书》“三训” 耻辱观 成书年代
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再論郭店《老子》的“絶[為心]弃[虎悬]”
16
作者 李鋭 《简帛研究》 CSSCI 2016年第1期12-17,共6页
“絶[為心]弃[虎悬]”一章如何釋讀,學界討論已多。裘錫圭先生就這一章專門寫了三篇文章,影響較大。圍繞其説,學界有很多討論。仔細考察裘説,發現其依據是張立文批評其文而説的“[為心]”“[虎悬]”等成對概念應該相异,這指導了裘氏的... “絶[為心]弃[虎悬]”一章如何釋讀,學界討論已多。裘錫圭先生就這一章專門寫了三篇文章,影響較大。圍繞其説,學界有很多討論。仔細考察裘説,發現其依據是張立文批評其文而説的“[為心]”“[虎悬]”等成對概念應該相异,這指導了裘氏的有關釋讀結果。本文認爲成對觀念應該相近,依據清華簡的材料,“[虎悬]”應該讀爲“作”,聖與智意思相近,并討論了與本章相關的問題。 展开更多
关键词 《老子》 郭店簡 絶仁弃義 絶聖弃智
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由清华简“随”字的特殊写法考释郭店简一例
17
作者 单育辰 《出土文献》 CSSCI 2021年第1期65-69,共5页
清华五《命训》简8"极命则民堕乏,乃旷命以代其上,殆于乱矣"可与《逸周书·命训》对读,本文据此以及后出的清华六《管仲》"堕怠"的"堕"字,考释了郭店《语丛四》简22"山无堕则坨"的"堕... 清华五《命训》简8"极命则民堕乏,乃旷命以代其上,殆于乱矣"可与《逸周书·命训》对读,本文据此以及后出的清华六《管仲》"堕怠"的"堕"字,考释了郭店《语丛四》简22"山无堕则坨"的"堕",把《语丛四》的"堕"读为"阤"或"陊",认为是"坡"的意思;把"坨"读为"隳",认为是"崩毁"的意思。 展开更多
关键词 清华五《训》 清华六《管仲》 郭店《语丛四》
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清华简《命训》“大命”“小命”释疑——兼论《逸周书》“三训”的成书及学派归属 被引量:8
18
作者 梁涛 《哲学动态》 CSSCI 北大核心 2021年第4期49-60,128,共13页
清华简《命训》的"大命"指天命,"小命"指个人运命。《命训》第二句当断为:"命司德,正之以祸福","司德"指主德,即遵从德。目前学者将该句断为:"命司德正之以祸福",释"司德"... 清华简《命训》的"大命"指天命,"小命"指个人运命。《命训》第二句当断为:"命司德,正之以祸福","司德"指主德,即遵从德。目前学者将该句断为:"命司德正之以祸福",释"司德"为天神,是不正确的。《命训》的"大命""小命"说是对三代天命观的继承,同时又突出了个人运命的观念,这与孔子将天命与运命分离,以突出人的道德自主有所不同,而是力图将两者重新统一起来,表现出鲜明的神道设教的思想特点。清华简《命训》的发现,表明《逸周书》尤其是前三篇《度训》《命训》《常训》的重要性。《逸周书》应由子夏的西河学派编订于战国前期的魏国,"三训"的作者可能是子夏后学中的某位不知名学者。"三训"的人性论、礼法论均与荀子之学存在密切联系,但其天命论则与荀子的人文主义走向存在较大反差,这种联系和反差反映了"孔荀之间"思想变动的复杂情况。 展开更多
关键词 《逸周书》 清华简《训》 “三训”
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《了凡四训》立命之学解读 被引量:1
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作者 韩星 《文史知识》 2020年第8期20-25,共6页
《了凡四训》第一篇"立命之学"是该书的基础。袁了凡的"立命之说"源于孟子,又结合佛道,有新的发展。《孟子·尽心上》说:"尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭寿不二,修身... 《了凡四训》第一篇"立命之学"是该书的基础。袁了凡的"立命之说"源于孟子,又结合佛道,有新的发展。《孟子·尽心上》说:"尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭寿不二,修身以俟之,所以立命也。"由"尽心"到"知性"其实是一种自我完善和自我超越,最终达到天的境界,人就可以与天相合,也就能体证到"性"之所本所源在于"天"。"事天"不是通过祭祀祈祷,而是扩充"心"的道德功能。 展开更多
关键词 《了凡四训》 道德功能 袁了凡 《孟子·尽心上》 佛道 自我超越 自我完善
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清华简《命训》与墨家“命”论之比较研究
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作者 张曼迪 《哲学动态》 CSSCI 北大核心 2022年第7期47-54,共8页
清华简《命训》篇论述了“大命有常,小命日成”和“司德司义”“赐之福”“降之祸”的天命观,此与墨家的天志、明鬼、非命等思想多有相似之处。这两者皆是对西周以来道德本位的天命思想的继承和发展。除了揭示道德与非命之间的关系外,... 清华简《命训》篇论述了“大命有常,小命日成”和“司德司义”“赐之福”“降之祸”的天命观,此与墨家的天志、明鬼、非命等思想多有相似之处。这两者皆是对西周以来道德本位的天命思想的继承和发展。除了揭示道德与非命之间的关系外,清华简《命训》还强调“道天莫如无极”以树立天的权威,并通过“明王”来“道天正人”。在这一点上,墨家思想与其存在较大不同,这体现出两者对西周天命观念的不同发展路径。 展开更多
关键词 训》 墨家 日成 道天莫如无极
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