台湾客家崇正中原的外在原因

今日占台湾地区总人口约97~98%的台湾汉人中以漳泉系闽南人为多数(约65~70%),客家人则居人数弱势。清代台湾地区是“移民型社会”,使各个族群间“械斗事件”频仍,亦使清代台湾地区“客闽关系”欠佳。因清代台湾客家人处于“闽强客弱”环境,当时台湾客家人也会倾向成立“客家义民军”帮助朝廷平定几场以台湾闽南人为首的乱事,即是寄望朝廷能多垂青台湾客家人,多替台湾客家人主持正义的集体心理。后清朝虽灭,此心理因素在“闽强客弱”环境下仍不断酝酿,到民国时期广东罗香林等人呼吁客家人当“崇正中原”时,便自然地转化为台湾客家人想“崇正中原、孺慕中原”的集体心理。

闽南粵东有关宋末民间传说及其信仰习俗

在闽南粤东,宋末历史遗迹广泛分布,其传说流传甚广。闽南粵东人民深切景仰怀念宋末忠臣烈士的崇高气节,由此形成了种种纪念宋末忠臣烈士的特殊民间信仰和民俗活动,留传至今。其中包含着闽南粤东"海上丝绸之路"信息的蛛丝马迹。

闽南民居建筑精神空间形态演变视野下的地域性研究

空间是活动的载体,不同的空间可以承载不同的活动。在民居建筑中,精神空间的延续带来一些活动的延续,而这些活动又是文化的载体。因此,空间间接展示了建筑的地域性功能,体现当地的风土人情,是非物质文化遗产的一部分。本文通过对传统闽南民居空间原型的研究,探讨其对地域性民居建筑营造的影响及对地域文化的传承作用。

福建晋江闽南话的被动句

晋江话有五个被动标记"乞、度、传、与、献"。与其他闽南方言不同的是,"乞"既能用于长被动句,也能用于短被动句。"乞"被动句的VP在体标记、补语、动宾、否定等方面与普通话有一些差异,而语义与普通话的"被"相似。其他四个被动标记只能用于短被动句。"度"、"与"是方言变体,时间层次早于"乞"。"与"没有漳州、厦门的双宾用法。"献"能用于双宾和被动。

对闽南侨乡文化建设的几点思考——以邓小平关于文化建设的思想为基点

文化是民族的血脉,是人民的精神家园。闽南地区利用当地的特殊地域优势,大力"走出去"和"引进来",形成了一种具有本土气派而又不失外来风格的侨乡特色文化,对当地发展起了重要的推动作用。与此同时,闽南侨乡在文化建设中也呈现出一些问题,主要表现为中外文化、古今文化、区域间文化的冲突和碰撞。而邓小平关于文化建设的思想对侨乡文化建设具有重要的理论指导作用。因此,闽南侨乡如何在邓小平理论指导下摆脱文化发展困境,充分发挥侨乡文化特色,促进侨乡文化的发展、繁荣,就显得尤为迫切和重要。

论闽南文化特质对地区法治建设的影响

闽南文化具有许多独特性:体现海洋性文化特质,充满拼搏、包容精神;具有"崇儒"特色,显得保守、封闭;民间信仰体系发达、多元;华侨文化发达。这些地区文化特质对于闽南地区的法治建设来说具有双重作用,需区别不同的情况进行扬弃处理,发挥海洋性文化和信仰发达的优势,努力克服传统文化带来的封闭性、保守性。

闽南红砖在现代室内空间中的表征与应用

从泉州所用闽南红砖的地方性表征与建筑的在地文化,浅谈红砖文化在室内空间设计中的可创造性和可复制性。文章从室内运用现状和材料特性方面探讨闽南红砖材质与尺寸在室内空间设计中的构成法则。

闽南近代移民与侨乡文化遗产形成探析——以金门为对象

金门、厦门与泉州一衣带水、同根同源,位于闽南文化核心圈内,17世纪中叶前已有居民南渡东南亚成为华侨。厦门于1842年正式开港,到1860年华工出洋合法化,在“牵引式移民”(学者亦称之“链式移民”)的机制下,金门青壮人口大量赴海外谋生,且在各地组织宗亲、同乡或同业会馆,对移民社会影响力不可谓不大。金门承继闽南文化之精髓,因历史原因在其发展的70多年间,所受的现代化进程冲击较小,生活形态上保存传统的闽南与侨乡文化,如融入华侨输入的南洋文化因素体现在建筑式样和装饰的花砖、饮食中的椰奶和沙茶等。据调查,金门地区168个自然村中仍拥有170多座宗祠、280座庙宇和130处以宗祠为中心的聚落,以及海外华侨回乡建筑中西交融的洋楼、番仔楼数百座。这么大规模的历史遗存包含了连续性、完整性及活态的物质与非物质文化遗产,在世界上是十分珍贵和罕见的。

闽南家族文化南洋传播的变化

颇有特色的闽南家族文化,随着明清时期闽南各家族大量族裔迁移南洋,在南洋群岛广泛传播,并不断承袭下来。闽南宗亲在南洋传承的家族文化,倘若与闽南祖地相比较,基本宗旨固然没有本质不同,然而,复生和存在环境条件的重大变异,使其从家族组织形式、组织制度、祠堂修造、族谱编修,以至家族活动内容和方式等方面,均发生了较大变化。这些变化,对于闽南宗亲在南洋凝聚更大的群体力量,对于中华传统文化在南洋宗亲社会的广泛传承,对于南洋宗亲爱国爱乡传统的光大弘扬,皆有不可否认的积极意义。