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An Introduction to the Culture of Zhuang’s Mo Religion Scriptures
1
作者 LU Ximei 《Cultural and Religious Studies》 2023年第3期147-153,共7页
Like all the religions in the world,Mo religion is a classic one believed by all Zhuang people.It believes in and worships the gods,having truth in a thing that life and death are manipulated by the gods,that life and... Like all the religions in the world,Mo religion is a classic one believed by all Zhuang people.It believes in and worships the gods,having truth in a thing that life and death are manipulated by the gods,that life and death can be reincarnated,and that human beings can be recreated.It has a set of systematic interpretations of the universe,celestial bodies,life and death,misfortune,fate,soul,salvation,etc.It has the omnipotent,omniscient and the infinitely wise.The first Patriarch Bulotuo appeared as the supreme god and master.His professionals are called“pumo”and religious scripture of Mo religion is called“sɯ³⁵mo³⁵”!Mo religion’s activities are known as“hok⁵⁵mo³⁵”. 展开更多
关键词 mo religion SCRIPTURE Buluotuo
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什巴嘉姆和她的二十七个女儿
2
作者 卡尔梅·桑木丹 供邱泽仁(译) 《西藏艺术研究》 2024年第1期91-99,共9页
什巴嘉姆在苯教的神祇中扮演者女性主神的地位,她常以不同的幻身担任各种神灵的伴侣,同时也是苯教护法神尊。文章通过介绍以什巴嘉姆为原型的苯教羌姆来阐述辛钦鲁噶和玛顿世增发掘的三部苯教忿怒仪式伏藏文本中的相关羌姆内容,认为200... 什巴嘉姆在苯教的神祇中扮演者女性主神的地位,她常以不同的幻身担任各种神灵的伴侣,同时也是苯教护法神尊。文章通过介绍以什巴嘉姆为原型的苯教羌姆来阐述辛钦鲁噶和玛顿世增发掘的三部苯教忿怒仪式伏藏文本中的相关羌姆内容,认为2006年噶塘写卷的内容可能为辛钦的文本提供了材料,因此论证辛钦发伏藏文献的古老性。 展开更多
关键词 苯教 什巴嘉姆 伏藏 苯教羌姆
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壮族麽教与壮族师公教的比较研究 被引量:10
3
作者 莫幼政 《广西民族研究》 CSSCI 北大核心 2009年第2期113-120,共8页
壮族麽教和壮族师公教都是壮族原生型民间宗教。本文通过神、主神、经书、法事仪式、法器、神职人员、教义和教规八个方面的比较,认为麽教和师公教在本质上是壮族两种不同的民间宗教。
关键词 壮族 麽教 师公教 比较
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壮族麽教文化探讨 被引量:8
4
作者 何正廷 《广西民族研究》 CSSCI 北大核心 2005年第3期89-95,共7页
麽教是壮族先民创造的传统宗教,由布麽传承。麽教崇拜创世神布洛陀为至上神和教主;有一整套的法律事仪式和相应的经书。麽经是壮族先民企求借神力来协调人与自然、人与社会、人与人之间的关系以及祈求生存和发展的宗教典籍,折射着壮族... 麽教是壮族先民创造的传统宗教,由布麽传承。麽教崇拜创世神布洛陀为至上神和教主;有一整套的法律事仪式和相应的经书。麽经是壮族先民企求借神力来协调人与自然、人与社会、人与人之间的关系以及祈求生存和发展的宗教典籍,折射着壮族的社会发展历程,对研究壮族古代社会经济、文化及道德观念具有重要的历史价值、文化价值和科学价值;麽经中的三元(天、地、水)说是壮族传统的宇宙结构观念;麽经中的公(雄)母(雌)观则是壮族认识世界最基本的哲学思维方式。 展开更多
关键词 壮族 麽教文化
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壮族麽教初探 被引量:4
5
作者 时国轻 《广西民族研究》 CSSCI 北大核心 2006年第1期83-93,共11页
麽教是以布麽为其神职人员、以司麽为其主要经典、以古麽为其主要宗教活动的壮族原生性民族民间宗教。麽教与佛教、道教关系密切。当前麽教的现状和发展趋势值得关注和进一步研究。
关键词 麽教 麽教现状
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论摩教对布依戏的影响 被引量:2
6
作者 彭建兵 王耀富 《兴义民族师范学院学报》 2012年第5期42-46,共5页
摩教对布依戏的形成与发展有着深远的影响。摩教的跳神祭祀仪式是布依戏的早期形式。摩教的神灵观念是布依戏形成的思想基础。布摩是早期的布依戏戏师。布摩的说唱风格、步法对布依戏的曲调、步法的形成影响深远。
关键词 摩教 布摩 布依戏
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日本宗教文化与郭沫若早期诗歌创作 被引量:1
7
作者 林克勤 靳明全 《四川外语学院学报》 CSSCI 北大核心 2008年第2期70-76,共7页
郭沫若长期留学日本,其间从生活环境到文学作品甚至他本人的思想都受到日本儒学、佛学、神道等宗教文化潜移默化的影响。尽管他在接受外来文化的同时,也坚守本土文化的精髓,表现出强烈的选择性,但他这一时期的诗歌创作仍然带上了浓厚的... 郭沫若长期留学日本,其间从生活环境到文学作品甚至他本人的思想都受到日本儒学、佛学、神道等宗教文化潜移默化的影响。尽管他在接受外来文化的同时,也坚守本土文化的精髓,表现出强烈的选择性,但他这一时期的诗歌创作仍然带上了浓厚的日本宗教文化色彩。本文试图运用比较研究中的"接受研究"范式,对郭沫若早期诗歌创作中的日本因子进行分析,以说明郭沫若诗歌中为国尽忠、重视人伦感情、凤凰涅槃、禅意充盈、太阳礼赞等具象和意境的文化渊源,并阐析郭沫若如何创造性地接受了日本宗教文化。 展开更多
关键词 日本 郭沫若 宗教文化 诗歌创作
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从孔子、墨子宗教信仰看儒墨学说的区别 被引量:2
8
作者 高深 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2011年第3期26-31,共6页
孔子继承了以"天"比喻万物本源、最高权威的传统,时常提及"天命",但在孔子眼里,"天"已不再具有古代宗教信仰中鲜明的人格性。墨子则"尊天"、"明鬼",力行和宣扬"天志"、&qu... 孔子继承了以"天"比喻万物本源、最高权威的传统,时常提及"天命",但在孔子眼里,"天"已不再具有古代宗教信仰中鲜明的人格性。墨子则"尊天"、"明鬼",力行和宣扬"天志"、"义"等超然价值准则。孔子墨子宗教信仰的差异决定了儒墨学说的本质区别。"礼"教是孔子为当时混乱社会开出的一剂药方,然而"本于天"的"礼"却在"子不语怪、力、乱、神"中割断了与"天"的联系,成为无本之木、无源之水。孔子由"畏天命"导向对"天子"、"君王"等地上权势的热衷和维护,走上"以人道为教"的"人治主义"道路。墨子则高举"天"的意志,强调神治,将其学说主张建立在"天志"、"明鬼"、"尚同"、"法仪"等宗教信仰的根基上。 展开更多
关键词 孔子 墨子 宗教信仰 差异
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壮族布麽与巫觋的渊源关系再论 被引量:1
9
作者 黄桂秋 《广西师范学院学报(哲学社会科学版)》 2008年第3期10-15,共6页
壮族麽教是从壮族原始巫教中发展演变而成的原生型民族民间宗教。原始巫信仰在壮族麽教中无所不在,如影随形。壮族布麽由巫觋演变而来,壮族布麽与女巫既有联系又有区别。
关键词 壮族麽教 巫信仰 渊源
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历时性视域下《布洛陀》研究之思考 被引量:1
10
作者 杨杰宏 《百色学院学报》 2020年第4期80-86,共7页
学术界把《布洛陀》视为壮族传统社会的“百科全书”,在一定程度上突出了其“活化石”“原始宗教”特点,而忽略了它作为文化传统的历时性维度,以及作为延续至今的当下性特点。布洛陀经诗内容涵盖了壮族历史发展的文化信息,蕴涵了从自然... 学术界把《布洛陀》视为壮族传统社会的“百科全书”,在一定程度上突出了其“活化石”“原始宗教”特点,而忽略了它作为文化传统的历时性维度,以及作为延续至今的当下性特点。布洛陀经诗内容涵盖了壮族历史发展的文化信息,蕴涵了从自然崇拜、图腾崇拜到祖先崇拜的发展过程,突出了其原生宗教特征。《布洛陀》研究中的诸多问题在不同的历史阶段有着不同的看法,对这些不同看法持续不断地总结思考,它的学术生长点与生命力就能不断地得以持续发展。 展开更多
关键词 历时性 布洛陀 原生宗教 麽教
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麽文化与当代壮族社会 被引量:5
11
作者 黄桂秋 《文山师范高等专科学校学报》 2007年第2期23-28,83,共7页
麽文化是指壮族及其先民自古至今传承的民间麽教信仰文化。本文以田野考察和理论探讨相结合,从壮族各地民间、政府部门和学术界三个层面,对壮族麽教文化在当代壮族社会中的生存状况、变化发展趋势、学术研究前景等方面进行初步探讨。
关键词 麽教衰落 麽文化旅游 麽文化研究
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布洛陀文化的源与流 被引量:1
12
作者 刘亚虎 《广西民族师范学院学报》 2011年第5期1-3,共3页
布洛陀文化研究越来越发展成当前中国民族学研究的显学,不仅因为壮族是中国最大的少数民族以及壮学阵营的浩大,而且还因为布洛陀文化的博大精深。对布洛陀文化的定位似乎众说纷纭,有人把它更多地归为民间宗教("麽教")文化,笔... 布洛陀文化研究越来越发展成当前中国民族学研究的显学,不仅因为壮族是中国最大的少数民族以及壮学阵营的浩大,而且还因为布洛陀文化的博大精深。对布洛陀文化的定位似乎众说纷纭,有人把它更多地归为民间宗教("麽教")文化,笔者认为是不够完整的。布洛陀文化的源应该是布洛陀神话,它形成于父系氏族社会原始农耕时期。 展开更多
关键词 布洛陀文化 布洛陀神话 麽教
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论壮族文化的内涵特征及其现代合理性 被引量:9
13
作者 王光斌 《文山学院学报》 2010年第4期16-20,共5页
壮族文化属于传统农耕文明形态,但也有变异形态,其核心文化有稻作文化、"麽"文化、政治文化、生态文化。具有自然生态性、社会和谐性、个人和谐性、相对封闭性等特征,蕴涵着可持续发展的因子、生态发展的观念,因而有其现代合... 壮族文化属于传统农耕文明形态,但也有变异形态,其核心文化有稻作文化、"麽"文化、政治文化、生态文化。具有自然生态性、社会和谐性、个人和谐性、相对封闭性等特征,蕴涵着可持续发展的因子、生态发展的观念,因而有其现代合理性。 展开更多
关键词 那文化 麽文化 政教合一 生态发展 封闭性 和谐性 合理性
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镇安故地壮族巫、麽、道信仰考察
14
作者 黄桂秋 侬兵 《广西民族研究》 CSSCI 北大核心 2007年第2期182-189,共8页
镇安故地史称镇安府,自古为壮族聚居地,操壮语南部方言德靖土语。民间信仰巫、麽、道并存,以道为尊;法事仪式大都是巫、麽、道各种神职人员共同参与,通力合作;而镇安故地壮族民众对巫、麽、道信仰的虔诚和根深蒂固,是巫、麽、道民间信... 镇安故地史称镇安府,自古为壮族聚居地,操壮语南部方言德靖土语。民间信仰巫、麽、道并存,以道为尊;法事仪式大都是巫、麽、道各种神职人员共同参与,通力合作;而镇安故地壮族民众对巫、麽、道信仰的虔诚和根深蒂固,是巫、麽、道民间信仰延续不衰的主要因素。 展开更多
关键词 镇安故地 壮族 巫麽道 民间信仰
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布依文古籍研究现状及展望
15
作者 吴文定 杨龙娇 《广西民族师范学院学报》 2016年第1期5-8,共4页
20世纪前,学术界普遍认为布依族只有语言而没有文字。随荔波县选送的10部古籍入选第二、第三批《国家古籍珍贵名录》,布依族古文字引起了媒体和学者的高度关注,通过这些新的布依族古文字和布依族古籍研究资料,让大家对布依族民间古籍留... 20世纪前,学术界普遍认为布依族只有语言而没有文字。随荔波县选送的10部古籍入选第二、第三批《国家古籍珍贵名录》,布依族古文字引起了媒体和学者的高度关注,通过这些新的布依族古文字和布依族古籍研究资料,让大家对布依族民间古籍留存现状又有了新的认识和了解。 展开更多
关键词 布依文古籍 布依族古文字 摩经
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论墨子非宗教家
16
作者 牛建科 张希宇 《山东大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2003年第6期102-107,共6页
在中国古代思想家中,墨子的思想体系因存有"天鬼观"而独具特色。对于墨子的"天鬼观"是否宗教、墨子本人是否宗教家,20世纪的国内外墨学研究家存有很大分歧。由于在墨子的"天鬼观"中并不存在真正意义上的... 在中国古代思想家中,墨子的思想体系因存有"天鬼观"而独具特色。对于墨子的"天鬼观"是否宗教、墨子本人是否宗教家,20世纪的国内外墨学研究家存有很大分歧。由于在墨子的"天鬼观"中并不存在真正意义上的宗教观念,因此"天鬼观"不是宗教,墨子当然也不是宗教家。墨子鼓吹"天鬼观"的主观动机,就是借助当时社会上大多数人信仰的"天鬼"的神秘权威,宣传和推行其以"兼爱"为中心的政治主张和政治理想,因而"天鬼观"是一种神道设教。 展开更多
关键词 墨子 天鬼观 宗教 兼爱 神道设教
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壮族麽教法事活动分类试探
17
作者 黄桂秋 《文山师范高等专科学校学报》 2009年第1期27-31,共5页
宗教礼仪是宗教活动程式化和规范化的产物,是一种群体行为模式。壮族麽教法事仪式有民间的称谓分类和宗教学理论分类两种以及地域上的差别。
关键词 壮族麽教 法事活动 分类
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丹巴的墨尔多文化 被引量:4
18
作者 林俊华 《西华大学学报(哲学社会科学版)》 2008年第5期25-27,共3页
墨尔多是嘉绒地区的一位名山神,墨尔多神山是嘉绒地区的第一大神山。坐落在丹巴墨尔多神山下的墨尔多庙是一个供奉神祇十分复杂的寺庙,所供神祇有佛教,有苯教,也有道教,呈三教合流状态。墨尔多庙供奉神祇的多样性,是丹巴地区文化多元性... 墨尔多是嘉绒地区的一位名山神,墨尔多神山是嘉绒地区的第一大神山。坐落在丹巴墨尔多神山下的墨尔多庙是一个供奉神祇十分复杂的寺庙,所供神祇有佛教,有苯教,也有道教,呈三教合流状态。墨尔多庙供奉神祇的多样性,是丹巴地区文化多元性的反映。 展开更多
关键词 墨尔多庙 三教合流 嘉绒文化 多元性
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尊天立教 兼爱世人——论墨翟的宗教理念 被引量:2
19
作者 张立新 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2005年第2期120-125,共6页
墨子是中国思想史上惟一把"爱"与"义"的人道精神建立在宗教信仰基础上的思想家。尊天立教、兼爱世人是墨子学说的灵魂。墨子理解意识中那个具有正义属性并平等地兼爱世人的神明,被设定为至高无上的权威,由此,社会... 墨子是中国思想史上惟一把"爱"与"义"的人道精神建立在宗教信仰基础上的思想家。尊天立教、兼爱世人是墨子学说的灵魂。墨子理解意识中那个具有正义属性并平等地兼爱世人的神明,被设定为至高无上的权威,由此,社会正义原则和人与人平等互爱的原则成为墨氏宗教的基本信条。墨氏试图以此引导人类在纷争中寻求和解。在中国文化圈内,墨子的宗教理念对儒学中讲尊卑、亲疏的等差之爱是一种成功的反拨,对王权至上的政治理念也构成了挑战。在与世界文化的对话中,墨子的宗教观可与基督教文化相沟通。 展开更多
关键词 墨子 宗教 贵义 兼爱
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壮族麽教主神是三界王论
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作者 韦世柏 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2012年第6期17-21,共5页
从壮族麽经看,三界王创造了天上、人间和地下三界,也是管理三界的地位最高的神礻氏,壮族麽教认为,上界王为雷王,中界王为布洛陀,下界王为图额。布洛陀的身份只是麽教的祖师,受造于三界王。三界王才是麽教的至上神。
关键词 麽教 主神 三界王 布洛陀
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