专题研究:电影理论的现代转型

作为现代电影理论转型标志的电影符号学极大地改变了世界电影理论的面貌，它的革命性效果体现在其现象学效应上。首先，电影符号学使电影理论跳出了传统电影本体和美学研究的窠臼，大大拓展了电影研究的深度和广度，将电影理论融入了现代人文学术研究的主流；其次，电影符号学修正了传统电影理论旧形而上学式的研究倾向，发展了符合现代哲学精神的现象学理论方法，为电影研究找到了更科学更坚固的哲学基础，为未来电影理论的发展提供了广阔的空间。

意识形态批评与现代电影理论

意识形态批评运用于电影之后,成为电影理论的重要组成部分,与电影符号学、精神分析电影批评等一道促成了电影理论的现代转型。意识形态电影理论开创了电影批评的新方法,提供了电影研究的新视角,启发了现代电影理论的新方向,为电影研究注入了新的血液,其创造的症候式阅读影响了之后的电影理论与批评。

中国武侠电影双序列叙事模式的形态演变及其文化逻辑

中国武侠电影的故事结构史,并非其双序列叙事模式中各要素随心所欲地无规律组合,而是呈现为从古典形态到个性形态,再到现代、后现代形态的规律性演进过程。这种形态演进,与类型陌生化规律、导演个人才能有关,而在根本上受制于现实生存状态的变化,具有周期性、排他性、加速性等特点。若就其与文化环境的关系而言,中国武侠电影双序列叙事模式的形态演变史,就是一部与20世纪以来的中国内地与香港主流意识形态对话的历史,它以其特有的方式和逻辑,参与和建构了中国文化的现代性进程。

试论香港电影后现代性的本土生成

香港电影后现代性的形成,与西方社会不同,西方后现代文化是基于政治、经济、历史之上的产物,它充满着各种矛盾及张力。而香港的后现代文化则单纯得多。从香港本土的视角来考察香港电影的后现代性,可以发现,它主要受到三个因素的影响:大众的趣味;电影人对电影技巧及表现的追求;本土学者的支持。

图文传与传记文学的普及大众化趋向——从《胡适传》第四版所想到的

图文作传,是历史人物长篇传记写作走向大众化的一种新路径。它从绣像小说、近代电影、近年"讲经""读史"潮流中获得启发,却又与它们迥然有别。传以文字为主,辅以图片,似与"绣像小说"同,其根本区别在于真实与虚构。与近代电影也只图像近似,而不可能有音乐语言等听觉因素。与"讲经""读史"之类的区别最明显,或主说理,或主叙事;图片资料或有或无,或多或少。在传记中选用图片资料,须有严格的要求和应起的作用。首先,能真实地表现传主的生平行状和思想发展;其次,能表现传主思想生活的时代和社会背景。

在经济与科技的双维塑像

在新时期以来的巴蜀影视艺术领域,生产制作了出了不少堪称优秀的电视连续剧作品,这些作品虽然大多是基于对四川现当代文学名家的小说作品的改编,但无不是对于中国社会的历史真实与现实存在的审美观照,同时也在电视艺术接受市场上引起了不同程度的社会反响。本文以其中的《都市放牛》和《国家使命》两部作品做为主要分析对象,一方面是探究它们在创业者形象塑造上体现出的美学新意,另一方面是梳理其在巴蜀影视符号系统中的建构意义,以此为今后的电视连剧创作提供一定的理论借鉴。

电影病理学与现代电影理论转型

自电影符号学宣告现代电影理论诞生以来,电影理论不断吸收相关学科理论来实现自我建构,促使自身走向多元化。电影精神分析学作为现代电影理论的一支,其对于电影中所呈现的精神疾病的研究取得了累累硕果;但其身体维度的缺失使得电影精神分析学视域下的主体始终处于残缺状态。在这一背景下,"电影病理"作为电影学的新概念的提出和研究,是迫切而必要的。电影病理学在现代电影理论转型的机遇下诞生,又将对现代电影理论转型产生一定影响。

当代中国影视创作文化的病症审视

当代中国影视艺术取得了突出的成就,同时也存在着诸多病症,如文化意识滞后、缺乏现代文化品格以及精英意识作祟、大众文化品格难立等等,影响着中国影视文化的进一步繁荣发展。只有以多元的文化立场如实反映多元的生活现实、满足多元的审美需要,将引导与适众相结合、批判与弘扬相结合,从而完成启蒙大众、服务大众等多重文化使命,才是中国影视创作未来的发展方向和必由之路。

历史影视剧的大众文化样态与作为选修的大学历史课程

20世纪90年代兴起的历史影视剧的大众文化样态,在后现代史学观和积极性大众文化理论的视野下有其合理性,并对作为选修的大学历史课程的课程设计和课程实施给予了启示。

传统道德文化现代践行的视觉媒体宣传策略

中国优秀传统道德文化现代践行之策略很多,其中视觉媒体宣传策略是一种直观、大众化且非常有效的教育策略。视觉媒体宣传策略包括电视电影媒体、网络媒体、公共交通媒体、石雕石刻文化载体。视觉媒体宣传既有动态的宣传模式,也有静态的宣传模式,这种网状化的宣传教育模式必将有力地推进传统道德文化的现代践行。

王家卫电影的后现代情感表达艺术

王家卫在华语影坛始终是一个独特的存在,他的电影不是在讲故事,而是在诉说情感。王家卫用其电影的不完整叙事诉说了人物空虚落寞又没有归宿的情感,用断裂的时间和空间艺术渲染了人物孤独的情感,用其独特的色彩表现方式、构图方式、人物内心独白和配乐描绘着人物的情感轨迹与情感关系,凸显了人物浓烈的后现代情感,为观众展现出一个漂泊、虚空、散漫的情感世界。

江苏省立镇江民众教育馆与近代中国电化教育研究

在中国电化教育学史上,江苏省立镇江民众教育馆扮演着重要角色。江苏省立镇江民众教育馆在从事电化教育实践之余,编印了一些电化教育书刊,从事电化教育研究。文章利用文献分析法对江苏省立镇江民众教育馆电化教育研究书刊进行学术史梳理,以求揭示江苏省立镇江民众教育馆开展电化教育研究的背景、内容和价值。研究发现:这些书刊从"大教育观"出发,探讨了教育电影理论、管理、设备、技术,电化教育教材编制、教学法等问题;镇江民众教育馆为民众教育馆开展电化教育研究提供了良好的范例,并通过探讨电化教育问题,促进了近代中国电化教育学的发展。

从莫泊桑到健怡可乐——论后现代与现代的同步

２０世纪的模仿、复制和重复,远远不是一个同一种东西大量地简单再现的消极问题。被经常归类为后现代的多种媒介的互换、“高级艺术”与“大众文化”界线的暧昧化正是现代所特有的文化的丰富性。真正的重复能够让我们见证那与原作不同的惊喜的生成,而对这惊喜是现代的还是后现代的追问已经失去了意义。