中国伊斯兰教宗教传承的现代性危机及其解决办法

中国伊斯兰教历史上著名的宗教传承危机发生在明嘉靖年间,这次危机表现为:以经学世家为代表的、旧的宗教传承方式与运作方式无法适应时代的需要,导致中国伊斯兰教陷入了“经文匮乏,学人寥落”的传承危机,因此称为“中国伊斯兰教传承的传统型危机”。当前,中国伊斯兰教的健康传承面临又一次危机。现代社会的分工与分化是造成这次危机的主要原因,故称之为“中国伊斯兰教传承的现代性危机”。解决现代性分化造成的危机,关键在于最大限度弥合国民教育与宗教教育的对立与分化。“分化与克服分化”,为解读20世纪以来中国伊斯兰教的历史提供了新视角。从20世纪上半叶中国穆斯林发起的各种新式教育运动,到20世纪下半叶出现体系化的中国伊斯兰教经学院教育,再到21世纪以来在个别高校尝试宗教研究生培养模式等等,都可视为弥合国民教育与宗教教育的种种尝试与努力,但上述各种方案皆未能彻底解决问题。这是因为,国民教育与宗教教育的“良好弥合”,需要现代社会发展到相当程度,通过多元融通与分化延迟才能最终解决。当国民教育与宗教教育从20世纪上半叶以来的相互分化、分流,开始走向良性对接,国民教育与宗教教育的割裂才能走向弥合,从根本上解决伴随现代性而来的宗教传承危机。这意味着,在剧烈变化的现代社会,无论是延续了数百年的传统经堂教育还是现代时期以后出现的经学院教育,都需要通过勇于变革来适应时代的变化与发展。

现代化浪潮中少数民族聚居区的变迁实考——以南京市七家湾回族社区为例

改革开放之后,中国在进入高速城市化轨道的同时,也开始面临城市的现代化问题,而传统少数民族社区的现代化正是城市现代化进程的一种典型体现。南京市七家湾回族社区在现代化背景下,其人口构成、居住结构、社区组织、生活习俗等方面均发生了全方位的结构性变迁,反映了传统文化与现代文化从相互竞争到最终融合的过程。

试析中东现代化的特点

中东的现代化在第三世界独具特色,大体上具有以下七个特点:一是中东是第三世界现代化最先开始的地区之一,二是中东国家在民族建构上面临着重重困难,三是以两世兼重为特点的伊斯兰教对中东的现代化进程产生了极其深刻的影响,四是君主制的现代化是中东现代化的重要类型,五是频繁的战争对现代化的严重破坏,六是石油对中东经济社会的深刻影响,七是尽管中东的现代化起步较早,但其发展迟缓,成效不明显。

全球化背景下伊斯兰金融的实践与挑战

伊斯兰银行诞生于20世纪五十年代末。目前,全球已有近80个国家开办了伊斯兰银行及相关业务,伊斯兰金融体系已颇具规模,欧美国家也相继推出了打造全球伊斯兰金融中心的战略规划,以伊斯兰银行为主体的伊斯兰金融呈现出旺盛的生命力。与此同时,由于西方经济体系在全球经济中极具威权性,占据了全球经济发展的主导地位,伊斯兰金融体系在与西方经济体系的碰撞中,也面临着一系列挑战。因此,如何实现与异质经济系统的成功衔接就显得尤为重要。

近代以来中东地区伊斯兰思潮在东南亚的传播方式和影响(19世纪初-20世纪上半叶)

中东地区是伊斯兰世界的中心,东南亚地处伊斯兰世界的边缘。中东地区作为伊斯兰教的中心,一直盛产各种伊斯兰思潮:瓦哈比运动、伊斯兰现代主义、伊斯兰民族主义等,并通过朝觐和留学等方式向东南亚伊斯兰社会传播,激发了东南亚的帕特里运动、伊斯兰现代主义和民族主义运动的兴起和发展。

中东伊斯兰国家现代化阻力的文化分析

中东伊斯兰国家的现代化遭遇了来自传统文化的巨大阻力,现代化举步维艰,也使当代世界的和平与稳定为之受累。作为传统的伊斯兰文化在思维方式、经济伦理、历史观等方面对中东伊斯兰国家的现代化构成一定的阻力。而来自美国为首的西方的文化压力成为这种阻力产生的外部诱因。

略论阿里·沙里亚蒂对伊斯兰现代主义的贡献

阿里·沙里亚蒂是伊斯兰革命三大著名理论家之一和"游击队之父"。从伊斯兰现代主义思想史来看,他在继承伊斯兰现代主义思想家阿富汗尼和艾克巴尔改革思想的基础上,吸收了马克思主义和存在主义等西方现代思想,并以此来解读和批判伊斯兰教,对当代伊斯兰现代主义思想家产生了重要启示和影响。本文通过对比沙里亚蒂与伊斯兰现代主义思想家阿富汗尼和艾克巴尔,进而认为,沙里亚蒂是在百余年伊斯兰现代主义思想史上继两者之后最为重要的思想家,他对伊斯兰现代主义作出了多方面贡献。

土耳其世俗化进程中的伊斯兰因素

在不同国家的现代化和世俗化过程中,宗教的形式及其演变自然也各不相同。宗教在历史、政治和文化层面上"无形中"对现代性起到了建构作用。本文以土耳其凯末尔革命以后的政治状况为例,通过分析土耳其世俗政权合法性中的伊斯兰因素,解释其文化与发展、历史与现实之间的关系,进而证明在中东伊斯兰国家,普遍的世俗化法则不能决定伊斯兰教的现代命运,恰恰相反,伊斯兰教的文化积淀决定了中东国家世俗化的形式与方向。土耳其政党的政治理念与执政实践很好地诠释了这一概念,特别是"正义与发展党"成功地在世俗主义与伊斯兰教之间保持了平衡。

对军阀体制下甘宁青早期现代化进程的再审视(下)

文章认为 ,晚发外生型的西北甘宁青早期现代化 ,是回族军阀在主流社会推动下的非自觉行为 ,他们在现代化进程中发挥了重要而积极的导向作用。但由于回族军阀没有接受过系统的近代教育 ,其自身的封建传统因素成为导致甘宁青地区现代化夭折的主要原因 ;而宗教和世俗因素的盘根错节 ,又使得回族军阀在惰性和变力之间摇摆不定 ,增加了现代化的曲折。另外 ,回族军阀的民族主义思想 ,具有破坏和建设的双重性 ,他们与国民政府间存在向心和离心的二元倾向 ,表明他们不可能最终完成现代化的领导重任。甘宁青早期现代化的最大成就 ,是启动了该地区从传统向近代社会的转型 ,为 2

伊斯兰教与战后中东社会现代化

现代化、世俗化是战后中东社会发展的潮流和趋势。伊斯兰教作为一种具有强烈“涉世性”的宗教对中东现代化进程给予了极大关注。一方面 ,由于宗教与现代化、世俗化的本质特征所使然 ,它对现代化、世俗化形成某种障碍机制 ;另一方面 ,宗教与现代化、世俗化也绝非处于势不两立的对立状态之中 ,当其理性化、社会化之后 。

伊斯兰现代主义与回族新式教育

伊斯兰现代主义思潮作为近代以来伊斯兰世界的一种主要思潮,在伊斯兰世界及世界很多地区拥有较大的影响力,回族作为伊斯兰教在中国传播过程中诸民族融合而产生的新民族,自其诞生之日起就与伊斯兰教有着不可分割的关系。回族新式教育是在当时中国和世界特殊环境下造就的一种教育形式,它的诞生在诸多方面都受到伊斯兰现代主义思潮的启发,是其思想与中国国情相结合的产物。

试论欧陆法对中东伊斯兰民法现代化的影响——以土耳其和埃及伊斯兰民法现代化为代表

为了考察影响中东国家法律现代化的因素,采用实证及比较分析的方法,研究欧陆法对土耳其和埃及法律现代化的影响,认为土耳其和埃及民法典均大量借鉴和移植了欧陆民法的制度和规定,采取本国法与外来法相结合的法律改革模式,开辟了中东国家法律现代化的独特路径。

在怀念与梦想中远去:贝都因人的勃兴、演进与式微

7世纪以来,作为闪族后裔的贝都因人,以伊斯兰为旗帜和统一象征,实现了历史上的第五次民族勃兴。在建立帝国的过程中,他们取得了语言和宗教两方面的胜利,自身却不得不在与帝国秩序的对抗中退居大漠深处。19世纪的欧洲殖民扩张遏制了闪族后裔们的又一次千年大迁徙,20世纪的现代化和全球化,更迫使他们在对帝国的想象中经历了从征服者到被征服者、从部落平民到精神贵族的痛苦嬗变。

伊斯兰法的现代化问题

本文在阐释伊斯兰文化语境中的"现代化"概念的基础上,论述了伊斯兰法现代化的法理依据与现实需要,认为十四个世纪以来伊斯兰法能够不断衍新、发展和完善,能够适应不断发展变迁的社会生活,并能够满足不同社会环境和条件的穆斯林民族的法律需求,完全是由其蕴含的现代化机制发挥作用的结果。

论现代阿富汗发展进程中的伊斯兰教育

阿富汗是当今世界上教育入学率和成人识字率最低的国家之一。在这个国家,以古兰经、"圣训"和伊斯兰教教义为主要内容的伊斯兰教育,源远流长。伊斯兰教育的主要机构有清真寺教育和现代宗教学校教育。在阿富汗的现代教育中,也离不开伊斯兰教育的成份。

关于哈桑·哈乃斐的“传统”与“变革”思想

哈桑·哈乃斐是当代最受东西方关注也最具影响力和争议的阿拉伯思想家之一。他致力于研究如何协调阿拉伯—伊斯兰文化传统与现代之间的矛盾,以现象学、诠释学理论为依据提出了对阿拉伯—伊斯兰文化传统的全新诠释方式,从而实现了将伊斯兰研究从"神学"向"人学"的转变,协调解决了阿拉伯—伊斯兰文化传统与现代的矛盾,实现对传统的批判与继承,谋求传统的变革,推动传统与现代的协调发展。

伊斯兰文化与近代实验科学——兼论伊斯兰文化对文艺复兴运动的贡献

伊斯兰文化对世界文化的影响集中体现在她对文艺复兴运动所作出的贡献。这种贡献可区分物质和精神两个层次,但其中精神文化的贡献要远大于物质文化,而且精神文化的作用更具有本质的意义。在这方面,近代科学是一个典型案例:近代科学虽诞生于基督教文化的土壤,但她的实验方法论思想却是吸取了伊斯兰文化营养所结出的硕果。

伊斯兰复兴运动与世俗主义

伊斯兰复兴运动是在拒斥霸权主义、犹太复国主义、西方化和现代化的过程中发展起来的,其核心是宗教诉求与世俗主义之间的对抗。宗教与世俗、传统与现代的二元特征伴随着伊斯兰复兴运动的始末。通过对历史、理论、实践的分析得知,伊斯兰教与世俗主义二者之间并非像人们通常理解的"水火不容",而是相互依存、共同发展,宗教化与世俗化相伴而行。因此,"复兴"是超越意义上的"复兴"。

印尼伊斯兰教现代化历程初探

面对世界现代化、世俗化、民主化的潮流,印尼伊斯兰教不断地自我革新、自我调整。在政治上,从社会整合阶段的认同"潘查希拉"到现代化深入发展阶段的积极参政,印尼伊斯兰教经历了一个政治现代化的进程。在思想上,穆斯林各派提出了调和伊斯兰教传统同现代化的矛盾的主张,顺应了现代化潮流,也促进了印尼伊斯兰教的发展。

现代伊斯兰经济学说及其伦理特征

现代伊斯兰经济学说是在继承传统伊斯兰经济思想和吸收现代经济理念的基础上发展起来的。通过对伊斯兰经济学说中的利息、资源短缺和人的需求的关系、利润最大化的经济原则和竞争等几个争论较为激烈的焦点问题进行分析后可以看出,现代伊斯兰经济学说既有着强烈的现代性,又凸显出浓厚的宗教伦理内涵及其特征。从此意义上说,现代伊斯兰经济学说实际上为现代社会提供了一种福利经济或可持续发展经济的发展模式,这无论对伊斯兰社会还是对国际社会而言都具有重要的意义。