“现代新墨家”的文化解读

现代新墨家是新近出现的一个学术派别。他们以复兴墨学为职志,以对墨家文本的现代解释为途径,寻求回应现代问题的文化资源。该文从知识社会学角度,对现代新墨家的产生、学术活动、工作思路、取得的成绩和存在的问题,给予简要的评析。

论墨侠精神及其现代价值

中国传统文化系多个文化流派的融合,如:儒、道、法、佛等,已成共识,但学术界对在先秦时尊为"显学"的墨家学说却提及甚少,甚至不少人认为墨学自汉代以后就彻底消失了。墨学真的消失了吗?从历代活跃在民间的"侠"中,我们看到了"墨"的影子。本文通过分析墨、侠的源流关系、对侠义精神的认识以及侠受墨学影响的表现等,证明了墨学并未消失,它一直以侠的形式流传在民间,直至今天仍彰显其时代价值。

梁启超与墨学

梁启超是近代首先尝试运用西方社会科学的方法来研治墨学的大家。其学术成就是多方面的 ,既有《墨子》文本的校勘 ,也有墨家思想的研究。在近代墨学研究的历程中 ,梁启超的研究具有开创性的意义。从方法上看 ,其墨学研究上承孙诒让 ,下启胡适 ,是近代墨学研究方法论转化的中间环节。

梁启超与传统墨学

梁启超作为近代墨学复兴的领军人物 ,就传统墨学的时代价值及其深刻内涵做了系统发掘和梳理。梁启超研究传统墨学的现代意义是 :第一 ,复兴传统墨学 ,意在弥补中国传统学术之短处 ,以求与世界学术发展同步 ;第二 ,复兴墨学 ,是对孔子儒学至尊地位的挑战和否定 ;第三 ,传统墨学的牺牲精神和高尚人格 ,可以成为挽救民族危机和重塑国民性的精神力量。

墨家学说的兴衰及其现代性价值

墨家学说在先秦时期曾和儒学一样成为时代的显学,是先秦各家学说中唯一的一家注重科学精神的学说。中国近代以来的衰落与科学精神的匮乏有直接关系,在文化上表现为将某一家学说凌驾于其他学说之上。重新重视墨家学说的研究,对中华民族复兴的价值基础铸造有着非常意义。

试论传统墨学的近代复兴

自晚清以来,曾一度沦为"绝学"的先秦"显学"——墨学得以复兴,被树为抵御西方文化入侵的思想武器。梳理传统墨学在近代复兴的三个阶段,分析其复兴的社会、文化背景不难发现其固有的局限性,即工具性,这也是传统墨学在近代只能风行一时,却未能生根发芽的根本所在。

论近代尚侠之风的成因

近代以降,中华民族被迫踏上一片充满屈辱与痛苦的历史沼泽地;“压抑——自尊”的双重强力的撞压,驱策一批又一批高擎民族复兴火炬的爱国志士,纷纷崇尚侠士之风。“任侠成风”,亦可视为墨学在近代的复兴。

《学衡》与近代墨学研究

20世纪二三十年代关于墨学的大讨论中,《学衡》刊登了多篇文章,总结了清代墨学的校勘整理情况,并对荀孟辟墨、西学墨源、《墨子》一书成于谁手等观点作了考辨。对某些问题,学衡派内部的意见并不一致,但他们在墨学研究中常将儒墨比对而列,并体现出"儒学为优"的态度,反映了保守主义的文化立场。

近代墨学复兴之批评

墨学与墨学研究不同,学界对它们应注意区分,分别用之,分别论之。近代墨学的复兴,实际在很大程度上是墨学研究的复兴,而墨学本身并没有得到多少复兴或发展。因而,虽然可以肯定近代墨学的复兴及其巨大的成就,但仍不能说近代墨学总体上达到了很高的复兴水平。近代墨学的复兴,受到诸多传统思维方式的影响或制约,值得批评辨析。这些思维方式主要有二元对立的思维方式、线性思维方式、“述而不作”的思维方式等。墨学的价值可以分为墨学的工具价值与墨学的目的价值两种。近代中国对于墨学价值的发掘与使用,主要有两方面的情况值得注意:一方面要重视对墨学工具价值的发掘与使用,另一方面又不可忽视对墨学目的价值的发掘与使用。

康有为论墨学与西学的关系

作为较早对墨学进行诠释的近代哲学家,康有为对墨学的阐发是多维的,其中,与西学的关系是他研究墨学的一个重要维度。在对墨子以及墨子后学的思想与西学、墨教与耶教的反复比较中,康有为极力彰显彼此之间的相近、相似乃至绝似。一方面,肯定国学与西学相合是康有为的一贯主张,不唯墨子和墨学,孔子和孔学以及老学等在他那里都与西学互释,并被认定为相合;另一方面,康有为对各家与西学相合内容的具体认定各不相同,对墨学与西学关系的认定不可与他对孔学与西学关系的认定同日而语,并且流露出康有为对待墨学的矛盾心理。

康有为论墨学与汉唐哲学的关系

康有为对汉唐哲学的审视将墨学纳入视野,并使墨学与汉唐哲学的关系成为其中的组成部分。在康有为的意识中,墨学在汉唐哲学中占有重要一席,与孔学、老学一样对于汉唐哲学不可或缺。如果说墨学对汉唐哲学的影响指向了墨学与汉唐哲学的渊源关系的话,那么,墨学的强盛则指向了墨学在汉唐哲学中的显赫地位。在对墨学与汉唐哲学关系的勾勒中,康有为一面指出墨学之侠在西汉初年极为流行,一面指出墨学在汉唐时期后继乏人。耐人寻味的是,对于墨学在汉唐时期的传播和影响,康有为概括为"盛"。他对老学在汉唐时期的传播亦称为"盛",而对孔学并不用"盛"。深入分析可以发现,康有为这样做含有深意:既旨在凸显墨学像老学、佛学那样与孔学争教,又对汉唐时期孔学的传播状况不满。有鉴于此,与墨学的关系是康有为审视、评价汉唐哲学的重要参数,对墨学之盛的概括暗含着他对整个汉唐哲学评价不高。

墨家的“节用”“强力”思想及其现代价值

墨家“节用”和“强力”思想的实质,即“节用强本固国”、“节用利民顺治”和“赖力而生”、“强力而行”。当代大学生的艰苦奋斗教育要借鉴墨家这一思想的理论和实践,要与国情教育和科学发展观教育相结合;要与确立崇高的理想信念、树立科学的人生观、价值观相结合;要与当代大学生的成长成才教育相结合;要与社会实践、创新创业实践相结合。

论中国近代的墨学复兴

在时局巨变、西学东渐的历史背景下，墨学在近代 开始了复兴的历程。与近代中国主体政治思潮发展的道路相对 应，墨学复兴大致经历了三个阶段：第一阶段是地主阶级改 革派和洋务派知识分子提出“西学源出墨子”说；第二阶段是 资产阶级维新派和革命派人士寻求墨学与西学的会通，并倡 导以墨学救世；第三阶段是五四思想家们尝试选择墨学作为构 建新文化价值体系的基点。墨学复兴对于中国传统学术、政 治思想的近代化演变有着积极的历史意义。

论梁启超墨学研究之目的及成就

梁启超是我国学术近代化的开拓者和实践者,他在清末国学复兴,尤其是墨学复兴的时代背景和学术传承下,为了图存自强、挽救时弊,运用西方近代社会科学方法对墨学进行了系统研究,并对墨子的学术思想进行了全面阐发,从而第一次把墨学纳入了近代社会科学体系,成为了我国将墨学研究推向近代化的第一个重镇。

试论傅斯年的墨学研究及影响

傅斯年的墨学研究以墨子"非命论"为核心内容,探讨了墨家思想的宗教性特点,分析了儒墨相争的原因和实质,考证了墨学源流及墨子其人其书。他的研究对同时期的学者产生了重要影响。傅斯年之墨学研究,既秉承科学的真理观,也富有民族主义情结,极具批判与创新精神,是一种努力重新评价传统的表现,有着与"五四"运动一样的关怀。他运用比较学、统计学等新的研究方法,立足于史料,进行合理的哲学思辨,为墨学研究乃至先秦思想史研究探索了一条新的路径。

尚贤与民主:墨家思想的现代化透视

贤能与民主,作为学界争讼不已的焦点,乃是透视墨家思想现代化的关键所在。尚贤思想意在实现以民本为核心的义者善政,其既潜藏着选举、平等之民主成分,又与民主相对应。于现代化视阈之下,理性镜鉴尚贤思想,契合时代实践,可以推进尚贤民主,构建良性的政治生态。

孙诒让对近代墨学复兴的贡献与启示

在近代墨学的复兴中,孙诒让功不可没。孙诒让在治墨过程中,对墨学经典的版本进行了详尽的考据和严谨的校正,对兵法和经说等疑难篇章进行了校释,勘正错简、分析章句和校改错漏,使得《墨子》更具可读性,同时还在《墨子间诂》中高度认同墨家思想。最突出的治墨贡献是孙诒让提倡的中西比较法,运用了中西比较的眼光对墨学义理做进一步的阐发。在此看来,孙诒让对近代墨学复兴的贡献具有着重要的价值和意义.

《墨子》在近代中学的传播与接受——基于清末民国时期中学国文教科书选文的考察

在中国教育的现代化进程中,《墨子》在清末民国时期中学国文教科书中呈现着独特演变历程:清末民初时期,由于教科书选文以应用古文为主,且偏重于儒家典范作品,《墨子》难以进入其中;民国新学制时期,在教育大众化、平民化思想影响下,《墨子》备受青睐,掀起了一股“墨子热”;“九一八”事变后,《墨子·非攻》又逐渐淡出教科书。

墨家律法思想及其现代价值

墨家学派以具有严格的组织纪律而著称,“墨者之法”是约束墨者行为的规则。“法”在《墨子》中有法度、效法和刑法三种含义。墨子刑法思想的重要来源是《尚书·吕刑》和商汤的《官刑》等。墨家重视刑法的公正性,强调“赏当贤,罚当暴,不杀不辜,不失有罪”。《墨子·号令》篇提到的刑罚种类有戮、斩、枭、车裂、杀、连坐、族、聅、断等,具有奴隶制刑罚向封建制刑罚过渡的特征。虽然这种具体的奖惩机制随着时代的变迁已不具有现实的应用价值,但是奖惩的原则对于今日政府和企业管理仍有一定的借鉴意义。

墨家思想与中国现代化

作为中国传统文化主体结构之关键部分和“世之显学”的墨家,从发轫至今便历经“显学”“式微”“绝学”“重光”的千年嬗变,产生了新墨学、新墨家,这足以说明其不息之生命力和广泛适用性,特别是近现代以来,墨家以其深刻的哲学洞见和民主、科学因素成为连接东西文化的桥梁,为中国现代化注入了学术活力,传播了思想价值。墨家思想与中国现代化的关系,在于其融贯中西、古今转型,实现自身的现代转向。在思想—实践中促进马克思主义中国化,在问题—视域中实现墨学研究范式的变革和墨家思想的可持续发展。与此同时,以“十论”为核心的“政治—社会—经济—文化—生态”治理体系与现代化全新向度的国家治理现代化密切关联。